周裕锴

中岩禅境

孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。（释延寿《雪窦中岩》，《五灯会元》卷十）

延寿禅师，字冲玄，号抱一子，余杭人，俗姓王氏。幼时便归心佛乘，年二十八为华亭镇将。吴越王从其志，让他出家。后参天台德韶禅师，得心法，属法眼宗青原下十世。延寿最初住持明州雪窦山，后住杭州灵隐新寺，再迁永明道场，赐号智觉禅师。他提倡禅教合一，著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言，播于海外（见《景德传灯录》卷二十六）。

这首诗写于雪窦山的中岩。在一个安静的夜晚，山中的孤猿长啸，岩上的月亮在猿声中渐渐西落;野店的骚客苦吟诗句，一直到夜半残灯将尽。唐人常把诗人的苦吟与猿啼联系起来，如诗僧齐己《酬答退上人》：“苦吟曾许断猿闻。”此后猿啼更成为吟诗的象征，如苏轼《次韵僧潜见赠》：“多生绮语磨不尽，尚有宛转诗人情。猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行。”而中晚唐以来的僧俗诗中，常能见到有关夜半残灯吟诗的描写，如李中《秋雨二首》之二：“谁知苦吟者，坐听一灯残。”此诗头两句描写猿叫客吟，此起彼伏，其声皆哀怨宛转;月落灯残，渐灭渐尽，其色皆暗淡凄清，共同构成中岩夜半的场景。《景德传灯录》里有一种常见的对话模式，即僧问“如何是××境”，老师答以诗句。比如僧问：“如何是夹山境？”师曰：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”我们可仿其形式将延寿这首诗改写如下：僧问：“如何是雪窦境？”师曰：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。……