谢文君 马东瑶

一、童心的内涵与儿童诗的定义

“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞上青云端。”（李白《古朗月行》）当儿童诗这一轮明月初现在中国古诗的天空时，是以怎样形式和命名存在？

首先应该明确，“童心”包含了哪些内涵？中国古代哲学对孩童般本真天性的推崇，始自老子的“圣人皆孩之”（《老子·第四十九章》），又得孟子“大人者，不失其赤子之心”（《孟子·离娄下》）的阐发，可谓源远流长。但儒道二家都仅以幼子的混沌未开比附“道”的存在状态，并未细析“童心”内涵。古代对符合现代意义的“童心”内涵的探讨受到多重阻挠，始终缺席。佛教就认为孩童因缺乏省思、不能放弃我执而离彻悟最远;注重经世的儒教传统令妨碍科举教育之垂髫玩闹难登大雅，亦让史家对童心尤其是“垂老之童心”缺乏包容^[1]。直到宋代心学的兴起，继以明代“童心说”与清代“性灵派”的弘扬，“童心”才愈受关注。但这些思考多偏重形而上学，不易摇撼世俗观念。

近代以来，受西方启蒙思潮影响，现代人净化并褒赞“童心”者居多，其内涵大致有五：自我中心;保持对外界的惊奇感与探索欲;亲近自然并尊重其多样性;充分的同理心;无拘无束的想象力、丰富的创造力。其中，同理心与古代天人合一的追求最近、也最易被注重心性持养的诗人把握。正如“前运算阶段”（2—7岁）儿童的“泛灵”特点：无法区别有、无生命者，常把人的意识动机推广至无生命事物^[2]。由此，拟人手法本身就可以看作一种最接近孩童视角的修辞。……