洪博　杜晓燕

内容提要 古希腊文化根源的“逻各斯”与“努斯”使得理性压制感性，灵魂压制身体。但“努斯”所内蕴的生命合目的的“善”却使身体在受到理性极致压制时，走向生命感性的伦理路径，这就是尼采所提出的“身体转向”。身体开始从漫长的“逻各斯”意识哲学统治历史中解脱出来，并对理性展开批判。身体丰富感性的“多”鞭鞑了意识理性苍白的“一”对世界的规制。身体成为重估一切的准绳，世界成为感性的解释和权力意志的产物，被理解为一个“多”的感性图景，身体的感性成为体悟世界的最主要方式，也是身体获得解放的路径。最终，尼采通过艺术来体悟生命自身的感性之“多”，通达到“努斯”内在合生命目的性的“善”，从而获得了身体解放和伦理实现。

关键词尼采身体感性伦理

〔中图分类号〕B516.47 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447—662X（2020）06—0009—11

两千年的西方哲学史都是对柏拉图的注解，滥觞于柏拉图而至20世纪之前的传统西方哲学史都是意识哲学的历史。在意识哲学史中，人的身体要么被搁置起来视而不见，要么被意识所排挤和压制，也就是处于理性、意识、灵魂、精神等诸多范畴的阴影之中，这是西方文化根源“逻各斯”（Logos）与“努斯”（Nous）的逻辑演进必然。“逻各斯”与“努斯”都被称为“理性”，但是两者之间有着深刻的差异。“逻各斯”就是规律，是变化的尺度，是变中之不变。“努斯”本指心灵，后也统指主体及其所包含的感觉、思想、意志、情感活动。一方面，“逻各斯”在复杂变幻的现象世界中，超越了人的身体的非理性、个体性和有限性，祛“多”为“一”，使理性成为哲学的中心，张扬了人的精神的理性、一般性和无限性，由此西方人也逐步形成了长期尊崇心灵贬斥肉体的意识。……