张耀

每个先秦时期的哲人都是孤独的。孤独感也是先秦诸子群体少有的“共识”之一，这大概是哲人的必然结局，毕竟一个伟大的思想总是超前于时代的，它很难被世人一下子接受。韩非的孤独则更多地掺杂着一种愤懑之意，这源于他强烈的用世情怀与黑暗政治的反差，《韩非子·孤愤》就为我们详细阐述了这种感觉形成的背景。当然，《孤愤》中只是诊断了病情，要剖析这个病理则应结合《韩非子》全书内容来展开探讨。

利益网笼罩下的畸形政治生态

韩非是现实的，他认为政治博弈场的最根本规则是“利”。所谓“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《奸劫弑臣》），“利”本就是现实中人际交往的潜在准则，在政治圈中更不例外，韩非没讲太多君臣忠义类的大道理，他只是認为：“君臣也者，以计合者也”（《饰邪》），此处的“计”便是利益的计算。那么可否认为君臣会是一个紧密的利益共同体而精诚合作呢？不是的，韩非在此处将现实的视角贯彻到底，他揭示出了“君臣利异”的无奈现实：“君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭”（《内储说下》），在求利的规则下，人们都会追求自身利益的最大化，在利益的蛋糕总量不变的情况下，人臣为扩其私利必然会侵人主之公利。所以“利”的规则并没有保证君臣同体，反而是使臣下及各方势力沆瀣一气，共同欺君损国。当权柄从君主偏离向重臣时，重臣会利用它进一步巩固自己的权势，周围的势力也会接近他以扩大自己的利益，各种勾结便形成了。……