王威威

韩非生活于战国末期，历经韩釐王、韩桓惠王、韩王安三个国君在位的时代。与先秦时期的其他思想家相比，他的生活环境更为复杂，也更了解权力斗争的残酷真相和现实政治运作中的问题。他高举法的权威，教给君主因势用术，对儒家所提倡的仁、义、礼有着尖锐的批评，指责“儒以文乱法”，为国之蠹虫。他为何如此坚决地非儒？这和他思考问题的方式有着直接的关系。

直面现实

与儒家“致君尧舜”的理想不同，韩非所要解决的是现实中的君主如何治理好国家的问题。在他看来，尧舜那样的圣王至多千年才能出现一位，如果等待尧舜在位方能实现天下大治，那就要等待千年才能有一个治世。他也认为，桀、纣那样的暴君也是至多千年才出现一位，现实中的君主无论德行修养还是智力水平都属于中等，不及尧舜那么好，但也不会像桀纣那么坏，他称之为“中主”。他要设计一套机器一样精准又有效的制度，而操作又简单方便，保证“中主”可以治理好国家，这样就不会因为执政者的变化而影响国家的治乱。《用人》讲要“中主守法术”，法术是“中拙之所万不失”，《守道》讲“立法，……所以使庸主能止盗跖也”，《难一》讲“处势而骄下者，庸主之所易也”。中人之资甚至比较愚笨的君主只要掌握法、术、势，就可以实现国治民安。《难一》中还讲了舜以德化民的故事。舜去历山耕种一年，耕地的人不再越出田界侵占他人的耕地；舜去河边打鱼一年，渔人不再争抢水中高地而谦让年长之人；