赵艳

摘  要  文章基于跨文化传播视角对虚拟歌姬进行分析，探索它由日本二次元文化传播到我国并经过我国本土化后的商业价值，以及对以此为心理寄托的青少年的影响。

关键词  虚拟歌姬;跨文化传播;青少年

1  跨文化传播与虚拟歌姬

1962年，加拿大传播学理论家麦克卢汉在其著作《理解媒介：论人的延伸》中首次提出“地球村”，是指现代媒介技术的发展，使国际交流沟通方便快捷，地球成为一个村落。布热津斯基在《两代人之间的美国》一书中正式提出了“全球化”的概念[1]。20世纪50年代，跨文化传播学奠基人霍尔在《举止人类学》中第一次提出了以跨文化为理论视角的研究范式，其著作《无声的语言》对文化与传播的关系进行了系统阐述[2]，是该领域研究的奠基之作。自20世纪80年代以来，经济全球化的加速发展，促使国家间不同的文化交往也日益密切，跨文化传播成为了社会普遍现象，大众传媒对跨文化传播发展起到了促进作用。

二次元的跨文化传播，由以电视为载体的动漫为主，发展为现在以网络平台为中介的传播，日本的二次元文化产业是其支柱型经济产业，大规模出口不仅对经济发展有利，也是进行文化输出的重要途径。虚拟歌姬的运行模式受到日本影响，类似于日本的“初音未来”“镜音双子”等，我国本土受欢迎的虚拟歌姬有“洛天依”“言和”等，主要活跃在A站和B站弹幕网站，一般会由几个人一起合作，分工作词、作曲、编曲，乐器，PV制作等，不定时上传制作歌曲和进行互动，由此形成一批忠实的粉丝。

2  虚拟歌姬的商业文化价值

虚拟歌姬类歌曲的制作需要vocalvoid，它是YAMAHA公司开发的一款声音合成软件，用户将歌词和旋律输入，之后通过加载采样库中的歌声采样来完成作品的制作。虚拟歌姬是商业集团，传播媒介和爱好者共同成功构建的符号，形成的一个神话。初音之父伊藤博之在接受青年文化传播媒体Vice的访问时称：初音未来是过去“只读”世界和如今“读写”世界的使者，她是明星和偶像，是艺术者的创作中心，也是科技的创新和一个符号。”[3]

早期流传很广的一首歌是初音未来的《千本樱》，最初于2011年9月上传至日本N站，几个月的时间就被点击几百万次，并且被大量转载和进行UGC二次创作。在国内同类型网站B站上关于它的作品不计其数，其中“墨韵moyun”自制上传的古筝演奏版本，播放量破3 000万，被誉为“镇站之宝”。初音曾经在日本多地成功举行专场演唱会，中国最成功的虚拟歌姬洛天依2017年在上海梅德赛斯举办了第一场演唱会，不仅很多粉丝去了现场，还有超过一百万人在A站观看了直播。B站早在2013年就在做线下的活动品牌——Bilibili Macro Link，最初即UP主们的线下聚会，因为其将二次元与现实三次元联系起来，一直得到二次元亚文化爱好者的关注。后来聚会中加入VR元素，虚拟偶像们比如洛天依，黑白小姐等得以出现和粉丝们狂欢，这不仅成功地实现了电子产品的商品营销，还充分开发了歌姬衍生的文化价值。不同国家和开发者的虚拟偶像聚集在一起，仅仅是演唱会的预告就能看出粉丝们的狂热，刷屏式的弹幕飘过，阵势不亚于演唱会现场挥舞荧光棒的热闹场面，参与者很容易由此产生群体认同感。2013年时，BML的参与者只有800人，如今达到几万，门票一开卖就会被秒光。现场的场馆外会有很多家长们等待自己的孩子，结束后带他们回家，有新闻报道称“俨然是高考时考场外的场景”。

3  虚拟歌姬受青少年追捧的原因

虚拟歌姬的形象多是十几岁的萌系少女，比如初音未来的生日是2007年8月31日，年龄16岁，身高158厘米，体重42千克，出生于日本东京，擅长流行歌曲，造型与日漫中的青春美少女相似，这些设定把这个虚拟形象进行了精准的包装。尽管最初创作它是为了推广Vocaloid这项技术，但在她越来越受到青少年欢迎时，其目标市场就成功地定格。青少年喜欢初音大多是因为她和现实中的女孩子无异，甚至更加漂亮和多才多艺;她比真正的人要完美，不会像现实中的偶像可能会出现丑闻来打脸粉丝;因为喜欢初音，基于兴趣，他们跨越国界，组成一个网络社群，产生群体认同来彼此陪伴，一起兴奋地交流;了解并喜欢虚拟歌姬的还是少数人，这会让他们觉得自己比喜欢大众偶像的同学们更有个性和品味。

4  虚拟歌姬对青少年的影响

虚拟现实技术会弱化社会主体精神，导致人性“异化”。真正的演唱会是人与人的交流，而这类虚拟偶像的演唱会是虚拟技术与人类的交流，人们的表情，情绪以及行为都被一个全息投影的虚拟人物所影响，甚至是被控制。参与者在看到全息投影的偶像出现在舞台上时就会激动不已，完全忘记这是一场虚拟主人公的演唱会，舞台上的表演者并不是客观存在的实体，而只是技术打造的全息投影。场下观众多为青少年，作为伴随互联网长大的原住民，他们面对面交流越来越少，即时通讯工具成为了主要的联络方式，在不同的平台隐藏着一部分自己，谁也不会充分地了解其他人，人与人之间越来越疏远。

我国青少年对这类虚拟歌姬的疯狂追随不仅体现出如今这个群体的心理迷失，也反映出他们对本民族文化的认同危机。互联网将世界连接成一个“地球村”，不仅为文化间的友好交流提供了技术和环境支持，也为文化霸权提供了可能。文化霸权理论最早由葛兰西提出，他认为对于市民社会的控制，不能只依靠暴力或强制，必须诉诸文化。霸权不能从整体上和绝对地把所有阶级吸纳进主导秩序，次属阶级有自己的文化、社会关系的形式、有特性的体制、价值观和社会方式。因此，霸权的实现不是通过暴力来实现，而是依賴成员的认同来实现。日本的二次元文化包括动漫、音乐等就是利用网络渠道和媒介产品载体，潜移默化地攻陷青少年，使他们身边围绕着这些虚拟偶像，以此作为寄托，而远离优秀的文化，抛弃主流的价值观。青少年是一个国家的未来，他们的思想走向对国家发展是至关重要的。

只要投入的心力适度，虚拟歌姬对青少年也会有积极作用。在内容创作方面，《千本樱》之所以如此受欢迎，一方面是因为它采用了日本大正风格，另一方面是因为日本2011年地震引发海啸，影响到太平洋沿岸的大部分地区，还造成日本福岛第一核電站1-4号机组发生核泄漏，日本人民在这样的环境下获得了强烈共鸣。国内近几年也有制作相对精良，旋律抓耳的歌曲在二次元圈子内走红，B站年底拜年祭中以三国时期为背景洛天依演唱的《权御天下》，以西游记为词作框架的《九九八十一》，以及以中国古代从部落到商周的神话为基础星辰演唱的《万神纪》，这些作品有共同的特点，制作者结合我们的特色文化，借助Vocaloid的歌曲创作模式，将内容本土化。不仅仅是作品本身受到关注，还会产生一批衍生UGC内容，有唱见（泛指在视频网站投稿翻唱作品的业余歌手）来翻唱，或制作其他虚拟歌姬的调教作品，还会有各种乐器版、鬼畜作品，以及同人剪辑作品等。乐器版的制作者有时会重新编曲，并且把谱子分享给大家，让一些练乐器半途而废的孩子愿意重新开始。

5  结语

在互联网时代，媒介发达国家往往利用网络技术和文化产品，潜移默化地去影响媒介欠发达国家的文化和价值观，因此强调和培养文化自信尤其重要。2016年中国网络文化传播峰会长春宣言提出“文化自信是指中国文化的自信，包括传统文化的现代化、马克思主义的中国化、当代文化的健康化、中国文化的国际化、世界文化的交融化”。文化自信的培育体现在保留自身文化的独立性和对外来文化的包容上，弘扬和培育文化自信，必须在各种文化的冲击和侵蚀中保留自身文化的独立性，同时，也要发挥本土文化的包容性，不断消化、吸收外来文化，吸收其他文化的精华，使其融进中国文化的整体中。具体来说要培育我们自己的青少年文化土壤，主流的优秀文化要以青少年容易接受的方式，准确地传播给他们，对当代青少年来说，家庭、学校、社会、网络等对其文化自信的培育影响较大。因此，我们应该形成学校、家庭、网络治理相结合的多方合力。

参考文献

[1]单波，石义彬.跨文化传播新论[M].武汉：武汉大学出版社，2005.

[2]刘双.文化身份与跨文化传播[J].外语学刊，2000（1）：87-91.

[3]虚拟偶像初音未来走红二次创造是关键[N].南方都市报，2012-11-11.