文/王芳芳，胡薇（四川文化艺术学院，四川绵阳 621000）

一、引言

绵阳北川位于四川盆地西北部，“是历史上四川盆地通往西北的重要丝绸之路”[1]，这里居住着一个古老的民族——羌族，羌族刺绣是羌民族时代的传统技艺，其历史最早可以追溯到新石器时代。羌绣有装饰性很强的花纹图案，在腰带、衣裙、围腰、鞋上，甚至袜子、鞋垫上都随处可见。

羌族绣花鞋垫作为脚部服饰之一，将实用性与装饰性相结合并应用于日常生活中，而羌族绣花鞋垫纹样的绚烂和神秘，则给这一普通的使用物增添了色彩，羌族绣花鞋垫的精髓在于那些古老图案蕴含了古老羌民族的本原哲学，以及制作者们所传承的传统文化意识。

二、鞋垫的历史文化

根据考古记载，约 5000多年前仰韶文化时期出现了最原始兽皮缝制的鞋。我国古老的书籍，距今约3000年的《周易》已发现有“履”字说明鞋文化已有着悠久的历史，鞋垫作为鞋文化的一部分，在相当长的时间里，它和鞋、袜都是“履”的意义范畴。绣花鞋垫从产生至今仍然还在被民众喜爱和使用，还散发着它的芬芳，是因为绣花鞋垫的纹饰，其内容包含了神话故事、历史人物、民风民俗等，还原了人民的生活、希望和信仰。

下文将要讲到的绵阳北川羌族绣花鞋垫更是古朴，焦虎三老师讲羌绣图案造型：“今羌族云云鞋中的云纹图案的造型，与马家窑文化及半山时期彩陶上的漩涡纹形制完全相同，马厂类型中彩陶上的万字纹与网格几何纹图案以及半山和马厂时期彩花十字纹，如今仍是构成羌绣图案最基本的元素之一。”[2]可以说，现今的羌绣图案，都是文化遗存的古老纹饰。

北川羌绣鞋垫较多地保留了传统羌族的民族特色，无论纹样、色彩，还是构图，都有很高的观赏价值和文化价值。特别是其纹饰设计，有着不可替代的羌民族文化特色，是传统的民间瑰宝之一。

三、羌绣鞋垫纹样的美学表达

就绣花鞋垫来说，祖国大地的绣花鞋垫制作方法大同小异，不过就纹样与色彩来讲，区域民族不同，差异也很大，有的色彩浓艳，也有的朴实无华。羌族绣花鞋垫的艺术风格体现出川中地区典型的艳丽跳跃的特征，刺绣的题材分为原始崇拜、植物、动物、几何四大类型。

（一）原始崇拜

羌族是一个多神崇拜的民族，表现在刺绣纹样上，就有太阳纹、火纹、云纹、树纹以及羊角花纹样。羊角花纹样是羌族刺绣最具代表性的题材之一，也是羌绣鞋垫中使用最频繁的纹样，羊角花纹被羌人视为“姻缘花”，是先祖木比塔的化身，羊角花的花簇较大，也会给人热闹而喧腾的感觉，所以羊角花在羌族代表着生殖崇拜。

（二）植物纹样

由于羌族人民生活在北川高山大川中，他们把大自然的因子融进鞋垫中来，所以植物类题材尤其丰富，以牡丹、菊花、梅花、桃子、石榴、佛手、金瓜、葫芦等为题材的刺绣很多，不过牡丹和菊花题材使用更多。

牡丹花自古以来都是富贵的象征，在中国传统文化当中占有非常重要的地位，牡丹纹样在羌族绣花鞋垫中使用的频率很高。

菊花在中国传统文化中象征着长寿，菊花题材在羌族绣花鞋垫中也是大量运用，其使用的频率与牡丹同等。笔者在去羌族地区考察的过程中也发现菊花的大规模生长，也正是此原因使得羌族人民对菊花的喜爱之情在潜意识里对刺绣创作产生影响。

（三）动物纹样

动物类题材中，羌族绣花鞋垫中也有花鸟纹、狮子纹，鱼蝶纹、龙纹和凤纹等。不过，羌族人民对飞禽格外的偏爱，如鸳鸯、雉鸡及各种鸟类，可能与羌人生活在大山这样的生活环境中有关，导致羌人有着飞出大山的向往。代表作品有“鸳鸯牡丹纹”“牡丹锦鸡纹”“玉鸟护花”等。

另外，鱼纹也是羌族绣花鞋垫使用最多的题材，鱼有“余”的意思，代表年年有余，另外，鱼还有“鱼水之欢”的意思，代表羌人对爱情婚姻的美好期待。所以鱼在羌族刺绣纹样中很受欢迎，并把这种美好愿望放在了绣花鞋垫中。

（四）几何纹样

羌族绣花鞋垫中的几何纹样，大都可以在古老羌族器具上见到，主要有方形、圆形、菱形、万字纹、云纹等。另外，羌族绣花鞋垫几何纹样也来源于“围城十八层”的传说故事，说“羌戈大战”的时候，羌族先民迁徙到四川岷江上游时，与长期在此定居的戈基人发生争执从而引发战争，战争中羌人打败戈基人使用的经典阵法叫“围城十八层”。为了纪念先祖的丰功伟绩，在羌绣中用几何图形勾勒出来以显示其对先祖的崇拜。几何纹样在羌族绣花鞋垫中所占的比例很大，如“四羊护宝”“万字符”等。

四、羌族绣花鞋垫的文化价值

（一）“鞋”“谐”象征的吉祥文化

在羌民族的习俗中，云云鞋是羌族服饰的典型文化符号，由于鞋子成双成对和“鞋”“偕”同音，鞋垫在意义上与鞋同理，所以产生了“鞋”“偕”象征的吉祥文化。但由于鞋垫是使用在鞋之内，便具备了更加隐喻的情感特征：“如以牡丹象征幸福；绣瓜果、粮食图案象征丰收；以鸟巢象征喜庆；用走兽象征欢乐；鱼龙象征吉祥等。”[4]这种具有内在隐喻性质的纹样，构成了鞋垫蕴含的吉祥文化符号，不仅蕴含着强烈的羌族的民族意识，更是一种内倾性的文化能指。

1.羊图腾崇拜

羌人把羊当作本民族的标志和符号。羊纹在绣花鞋垫很少由具象的图案直接出现，通常是变形的羊纹图案，形成羌族自己特色的造型方式。羊图腾崇拜是羌人最古老、最神性的信仰崇拜，在羌族绣花鞋垫中，羊图腾代表着吉祥、平安，寓意着幸福。

2.纳福纳吉

上文中有提到，羌绣鞋垫有许多牡丹题材的纹样，以牡丹喻福，《尚书·洪范》一书中，将“富”列于“五福”之首，而牡丹自古以来都是“富贵”的象征，羌人把牡丹纹样绣进鞋垫，等于把对“富（福）”的祈祷绣进生活，寄予了羌族人民对富足生活的向往。另外，以牡丹其他花卉或者动物纹样组合在一起的，比如“喜鹊牡丹”纹饰鞋垫，都代表着纳福纳吉之意。

3.情爱美满

爱情和婚姻一直是普通民众生活很重要的一部分，更是长期以来中国传统的民间吉祥文化内涵，上文提到的“鸳鸯牡丹”纹样鞋垫和“鱼戏莲花”纹样鞋垫就明显地赋予了这种民俗文化内涵，寄托了羌人希望爱情长长久久，希望婚姻幸福美满。

4.福寿绵长

上文提到的羌绣鞋垫中的菊花纹饰，就象征了延年益寿，《诗·小雅·天保》祝福说：“如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承”，菊花一般在农历九月盛开，因“九”与“久”同音，民间常以象征长寿和长久。羌绣鞋垫纹样表达了“图必有意，意必吉祥”的理念，表达了对积极美好事物的推崇，对生活的热爱和对生命的颂扬。

（二）浓郁对比的色彩文化

“色彩是人们模仿大自然美的重中之重”[3]。羌绣鞋垫的色彩文化就是羌人在他们特定的生活环境中，具有强烈民族性的选择。羌族绣花鞋垫的色彩大多浓郁，对比强烈，以花鸟、农耕为主要题材，色彩离不开黑、白、红三色，这是具有典型的羌民族意味的色彩选择，这种强调色彩的内在观念，也从侧面展示了民族信仰影响的力量。“羌人喜欢红色缘于上古之传”[4]。羌族尚红习俗也叫作“火文化”，羌族神话中有“燃比娃盗火”的故事，有了火才有了羌族人时代繁衍延续，所以，红色是种族延续的象征，因此羌族人民对红色充满了敬意。羌人还尤其喜爱玫红色，玫红色是羊角花的颜色。羌族人民对羊角花有一种特别的喜爱，认为羊角花是先祖的化身，所以对玫红色的使用也是对羌人先祖的膜拜与纪念。

白色文化与羌人白石崇拜及羊图腾崇拜有关，羌人尚白来源于古羌人的游牧生活，白色的羊群、白色皮褂、白色头帕都是羌人远古时期的集体记忆。在羌人的信仰体系中，白石代表了天生众多的神灵，白色的石头就是世世代代庇佑羌族人民的神，所以在羌族白色已经成为具有崇拜意义的象征符号。

羌人以黑为贵，在《氐羌源流史》里有记载:“允姓之戎即黑姓的羌戎，衣服尚黑，……以黑为贵。”对羌族人而言，黑色显现了羌人不屈不挠、坚强、刚毅的性格，是其民族性的根源，黑色是羌族刺绣中最不可缺少的颜色，羌族刺绣大多以黑色为地，既可协调色彩之间的关系，又可以使鲜艳的色彩更加突出。

（三）“天人合一”的民族信仰服饰观

“服饰负载着一个国家、一个民族蕴藏最深的文化因素”[5],“羌族是一个具有浓厚的信仰的民族，认为一切有存在的事物都具有神奇的力量，便产生了万物有灵的观念和对世界的崇拜。信仰是羌人的精神支柱，这种精神对羌族的刺绣也产生了巨大的影响”[6]。羌人信奉将祖先的灵魂穿在身上才能与祖先在精神上达到共鸣。

羌绣鞋垫刺绣纹样中的动物、植物以及图腾都是具有灵性的，代表着旺盛的生命，象征生命力的源泉：羌绣鞋垫中有着羌族图腾羊角花和羊纹，成为羌人对古代民族祖先的崇拜与纪念；羌绣鞋垫中的树纹、云纹是羌人崇拜和敬畏自然的表现，成为羌人对生命祈祷的寄托；羌绣鞋垫中的太阳纹，显示了羌人对主宰万物的神灵的崇拜；绣花鞋垫中的火镰纹，更是羌族人民对“火”的崇拜，展示羌人对民族延续的信仰。所以，羌族绣花鞋垫纹样的选择，其实是以民族的信仰为基础，小小的绣花鞋垫就成了一部历史，关于羌民族的历史人文，信仰以及图腾崇拜和神性意识，都涵盖在了绣花鞋垫中，于是，绣花鞋垫就有了象征意义。古羌人在与大自然博弈的过程中，选择和自己生存息息相关的事物进行崇拜，穿上绣有这些图腾的服装就可以得到神灵的庇佑，从这个意义上来说，羌族绣花鞋垫体现了鞋垫文化中独具民族信仰特色的精神内涵，体现了“天人合一”的民族信仰服饰观。

五、结语

羌绣鞋垫历史古老而又悠远，羌族妇女用刺绣文案代替文字，世世代代在绣花鞋垫上书写民族历史，形成一种人文记忆。绣花鞋垫纹样图案流传至今，依然保持着羌民族的神性意识和民族特性，它超越时了时空，表现出传承的一贯性，记录着当下的羌族民风民俗。绣花鞋垫就是垫在脚下的隐秘文化，它见证着一个民族对民族记忆的孜孜追求和对人民生活幸福、和谐的美好向往。

注释

①图片由绵阳北川走马羌寨羌绣非遗传承人沈燕燕提供。