李星 安蓉 肖海艳

课题项目：陕西省教育厅科学研究计划项目“新中日关系与新‘国标下地方高校日语专业就业前景与对策研究”（课题编号：19JK0921）;咸阳师范学院“青年骨干教师”培养项目（项目号：XSYGG201904）

摘  要：川端康成是日本著名的新感觉流派作家，在其笔下有许多个性鲜明饱满的经典日本女性形象，尽管其性格特质有很大差别，但是从这些女性形象的身上折射出了对个性独立的赞美和对女性权利、女性意识的追求。在《温泉旅馆》中，既有阿清、阿雪这类纯情圣洁的女性形象，也有阿泷这样命运复杂、情感交织的悲美形象。

关键词：川端康成;温泉旅馆;女性解读

作者简介：李星（1989.10-），女，陕西兴平人，硕士，讲师，研究方向：日本文学、日语教育;安蓉（1987.4-），女，陕西咸阳人，硕士，讲师，研究方向：日语语言文化与教育;肖海艳（1982.4-），女，陕西榆林人，硕士，讲师，研究方向：日语教学、日本文学。

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-35--02

引言：

在川端康成的作品當中描写了各类女性形象，在其不同的写作时期这种性格差异对比较为明显。早期作品中的女性多符合在男性审美视角下的传统日本女性形象，特质顺从且温柔，对于命运的坎坷经历没有过多的反抗和自我保护。而在其中后期的作品当中，更多的女性形象有了自主意识的觉醒，更加独立、个性。在《温泉旅馆》一文当中，阿泷、阿笑、阿清之间性格差异对比十分明显，每个人都在命运的安排之下有了转变和新生，对于从女性主义角度的解读更有助益。

一、《温泉旅馆》中的女性悲美

（一）卑微与坚韧

在《温泉旅馆》一文当中对于女性外貌的描写和其他文章当中有很大的不同，如在描写阿泷的眼眸时用“象黑魆魆的豉豆虫”，而美艳风情的阿笑则是“莹白的蜗牛般”。川端康成用“爬行动物”来描写温泉旅馆中的女性，既表达出了一份同情和爱恋，也从侧面反映出了女性角色地位的卑微，但是这些女性依然坚强存活的状态[1]。在面对命运的压力时，阿雪努力向上爬，想要挣脱束缚，脱离生活的禁锢，但最终还是嫁人远走。阿泷是具有男性特质的女性角色，但在她的身上依然存在着一种卑微，她会吃监工盘子里的剩饭，向男人表达卑微。可是深究这女性人物的背后，尽管她们美丽、纯情，但是生活和命运一直都在蹂躏着他们。用爬行动物的描写方式去形容这些拥有悲情命运的女性，其实是对日本社会中对于女性不公的对待和较低的社会地位的这一种折射。

（二）命运的悲戚

随着《温泉旅馆》中的夏逝、秋浓和冬临，美丽的阿雪嫁作人妇后远走，以为接受了怀有爱意的仓吉，但最终被出卖凄苦无比。在冬天来临之时，温泉旅馆中的阿清也死去，女性人物的悲情色彩在《温泉旅馆》中体现的较为直白，而女性们的命运就和四季轮回一般永不停歇、不可倒退[2]。在命运中，那些曾经的斗争、不甘和各类浓烈的感情都在时间的影响之下渐渐消逝抚平，命运发展历程融入到了自然的变化当中似乎能够更好地让读者接受这种凄美。在川端康成的作品中经常会用到四季轮回作为故事发展的背景，以物哀人，时移世易。

（三）游离的归属感

在《温泉旅馆》中，这些女性角色的生活状态是游离之外的，而她们本身也远离故土，更需要在心灵和精神层面寻找归属与依存。对于乡土的寻求并不是指地理意义上的家乡，而是在不断漂泊当中获得归属。《温泉旅馆》中的阿雪想要以结婚的方式来得到“家”的归属，在和仓吉离开温泉村后对这个地方也产生了怀念的情感。相较于游离和漂浮的旅途中，温泉村给她的情感支撑反而是更加坚实的，并在阿雪努力的融入和扎根中渐渐找到了归属感。与阿雪相似，阿清的情感中也将温泉村作为自己的归属，她甚至还幻想着在自己的葬礼之上，被抚摸过的孩子会为她送葬。在这种幻想当中深深地折射出了阿清对于归属和依存的渴望，在流浪中有着漂泊的灵魂[3]。将阿清的幻想和最终的现实相对比，内心的这种情感归属最终仍然是以悲哀收场，强烈的归属需求也最终没有得到实现。

二、女性形象的性格特质分析

在《温泉旅馆》中女性角色阿泷身上有着一种十分复杂且交织的男女对应形象，也是一种男性权利在女性人物身上留下深深刻痕的现状。阿泷在只有和母亲二人的家中无意识的承担起了父亲这一男性权利的角色，但同时母亲与自身女性角色的意识苏醒也成为了 她身上最大的矛盾点。阿泷对于母亲的感情十分复杂，其中就有受到父亲角色扮演的影响而产生的错位和混淆，阿泷的心理也逐渐趋向于一种男性认同。从母亲的角度来看，她似乎也默认了这种对于阿泷形象的异化处理，推促了阿泷向男性权利角色的逐渐转变。对于阿泷而言，身上背负着这种复杂的男女对应形象似乎是一种无法违背的命运，阿泷自己也认同了这种现状。但是在阿泷身上的女性特征逐渐显现和自我意识的逐渐觉醒，在接触了异性后她开始明确了差异但又十分畏惧自己的不同，在“一股寒颤 ”中这种对自我不认同的隐瞒情绪也逐渐提升。在阿泷的情节当中一直存在着自我认知的构建与破灭，但是阿泷自身在长期受到男性权利无意识的压迫和家庭环境中父亲角色确实的影响之下，形成了对自我身份抗拒的认知，且在她的心里 一直潜藏这一种异化后的性别认知[4]。阿泷对自我的认同和打破在反复的循环当中一步步找寻真正的命运，不断打破原有认知后再进行新的探寻。最终阿泷“同父亲扭打在一起”的行为正是反映出了对自我主体的争夺。

三、母性文化认知的转变

（一）消解母性神话

在日本的文化当中，对于母性有一种绝对的认知，在古代神话故事当中的天照大神就是女性角色，并由此发展出了神圣慈祥等个性特质。在《温泉旅馆》中的阿清是传统的日本女性形象的一种投射，她消瘦而苍白，纯情且圣洁。阿清的身份虽然是妓女，但是她常常照拂婴儿、逗弄孩子，个性温和的阿清身上有浓厚的母性神话色彩，阿清也将自己抚摸过的孩子当作是生命的延续和遗存。但是从命运的安排来看，阿清没有得到自己幻想那样的葬礼，像一个苍白无用的幻影般渐渐消失。文章中将阿清的幻想描述多达三次，一步步刻画了一个形象丰满的母性色彩角色，但川端康成依然是想要消解这种母性神话[5]。在阿泷的父亲抛弃家庭之后，“腹部”这个词就尝尝出现在阿泷的描写当中，其实“腹部”指代的就是女性特质和母性色彩。在阿泷看到母亲、阿笑的腹部时，阿泷有一种复杂的愤怒，这是她对自身性别的否认，也是从实际消解了母性神话的行为。

（二）重构女性形象

与阿泷和阿雪不同，阿笑又是另一种独立的女性形象，她长相极美，体态丰腴，“连同为女性的阿泷看见她，也不禁产生难以忍受的快感”。阿笑对于世俗对自己的态度并不在乎，甚至对于出卖自己有一种迎合的心理。阿笑并不认为展示或出卖自己的身体不正确，反而是这这一过程当中实现了关于自身命运的抗争与救赎。在阿笑的认知当中，把对男性的迎合当成了自己占据主导地位的方式，勾画出了截然不同的女性形象，并从阿笑的身上抒发了关于女性的诱惑、欲望等情绪，而男人们“感到冷飕飕”的反应也渐渐撕裂了绝对男性权利的桎梏。其实在《温泉旅馆》一文当中有一些性别界限不够明显、甚至可以模糊的人物形象，如女佣偷穿男子浴衣、仓吉脸红唇厚等，在这种描写之下表达了一种内在里被女性形象悄然占据的隐喻，尽管这种意识中含有乌托邦式的想法。生态女性意识触及着川端康成的思想和神经，同样也是社会观念的变化引发了对女性意识的独立思考。作为女性，并不需要隐忍和承受命运的安排，尽管女性拥有家庭意识和卑微的生活渴求，《温泉旅馆》中也没有直白的揭示命运的差别，但女性的发展和认知依然是个性化且独立的。

四、从《温泉旅馆》引出的启示思考

在《温泉旅馆》一文当中描写的不同的女性形象身上能够引发出许多对于女性的认知的转变。一方面，在日本社会当中对于女生的地位一直没有得到较为平等的对待，甚至许多女性自身就已经这种由性别带来的实际差异。人类对于女性悲情的态度和命运的对待一直在压制着女性的觉醒，是一种现实中的不公和长久文化认知偏差造成的现状[6]。在《温泉旅馆》中的阿泷一直背负着沉重的父权形象，在陈旧的男性权利文化的压迫之下，阿泷自己也有意识地压抑自己女性特质的以免。作为更加开放、包容和多元化的社会，对于性别差异的态度应该是平等和共生的。另一方面，在川端康成的作品当中，为读者刻画了许多不同类型的女性形象，如饱含了母性色彩的阿清，无惧世俗的阿笑等。从审美情趣的角度来看，女性的形象是多种多样的，不同的性格特点都是极具审美价值的。从川端康成的作品中，读者对于女性之美会有全新的认知，打破了原有思维中的固化认识，将女性的发展引向了更具生态化的方向，对于促进正确社会意识和包容审美情操有很大益处。

五、结束语

总之，在《温泉旅馆》一书当中塑造了许多女性的形象，在外界社会中对于性别权利的压迫和自我意识的逐渐觉醒，一步步打破了、重建自我认知。在《温泉旅馆》中应用了复杂的男女对应形象，逐步解构了在日本文化当中对于母性的认知，书写了关于生态女性意识的内涵。在川端康成的作品当中，我们应该能够寻找与现实生活的联系，将人性与社会结合在一起思考，认真探究性别差异带来的悲美之感，唤醒真正的性别意识，引导读者加深对女性的多样化的认知和审美。

参考文献：

[1]川端康成.川端康成小说选[M].叶渭渠，译.北京：人民文学出版社，1985.

[2]张歆.颠覆·消解·重构——川端康成《温泉旅馆》的女性主义解读[J].甘肃广播电视大学学报，2018（01）：25-27.

[3]李鹏飞.川端康成小说的生态女性主义解读[J].重庆文理学院学报（社会科学版），2017（04）：49-54.

[4]李明姬.川端康成作品中的女性形象[J].语文建设，2016（06）：43-44.

[5]杨晓莲.爱情·虛无·生命——川端康成笔下的女性形象解读[J].外国文学研究，2007（04）：55-58.

[6]尹卫.试论川端康成眼中的悲美女性形象——以《温泉旅馆》为例[J].文教资料，2015（11）：17-18.