西南交通大学

摘 要：庄子的知识教育观对知识分层次的理解，以及教学方式和学习目标都有着独特的见解，本文主要以《庄子·应帝王》中“季咸相面”的故事为主线，分析庄子的知识教育观。

关键词：“季咸相面”;知识;教育

几千年来，中国的学校教育都传承了儒家的“学而优则仕”的教育目标，然而当今社会科技信息的迅速发展，学习知识不再是唯一成功立业的途径，学校教育思想和教育方式需要进行反思，究竟培养什么样的学生才是对个人和社会是有益的，什么样的教育方式才能让学生自主的领会知识的奥妙之处。“季咸相面”中壶子与季咸的四次对弈，对列子产生的影响，对教育者有一定的启示。

一、“不知之知”的教育思想

庄子在《逍遥游》中提出了两种知识的层次“小知不及大知”、“大小之辩”，意在提醒人们在知识层次上的不同造成的观念不同。造成这些知识观念差异来源于人们认识知识的能力不同，在“季咸相面”中，壶子向季咸显示的四种状态“杜德机”、“善道机”“衡气机”“未始出吾宗”，由静止到动态，动态到不静不动，最后达到无状。壶子的“未始出吾宗”体现的是庄子的“大知”精神，即“不知之知”。“不知”比一般的“知”層次高，它不同于一般的知识，但又不能以正面的方式来描述它，故称之为“不知”，“不知”也不是“无知”，“啮缺问乎王倪”的三次“不知”，“不知”的回答不是不知道，而是不敢说，这也显示了懂得真正的知识的困难。

“不知”的另一个含义体现了“学海无涯”，可以称为庄子的动态知识观，人知道的东西总是少于他所不知道的东西，这对现代教育有启示性，也正是当今提倡的终生学习的理论依据，我们要跟随时代的发展，有时刻学习知识的能力，而不是只学习旧有的知识，要学会在固有的知识中不断创新。因此，“不知之知”才能提高我们的学习兴趣，提升学习能力，达到学习知识的大道境界。

二、“不言之教”的教育方式

在剖析“季咸相面”的故事时，我们容易忽略列子这个关键人物，列子初见季咸时，对其相面术无比崇敬。壶子作为老师，并未对壶子进行过多的说教，而是通过与季咸的四次斗法，演示了真正的大道，即“至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤”。壶子演道，列子悟道，这就是不言之教。

庄子非常赞同“行不言之教”的教育方式。不用语言教导别人，而是用自身的行为去影响别人，知识的学习不是一味地用语言去传授和教导，语言的教导停留在表面，无法给学生带来更深的领悟，教师用行动去证明学习知识是有用处的，并且显示了知识不是限制人的本性的固有的僵化知识。学生学习知识完全可以是一种内心的自觉、自然的领悟，不受老师强制性的灌输观念。列子翻然悔悟并找到通向大道的门径，雕琢复朴，抛弃外物的干扰与欲念的追求，到达了真朴自然的状态。

三、“季咸相面”中庄子知识教育的现实意义

对教师者来说，为师之道在于通过自身榜样作用默默地影响学生，这称为“师德为表”的示范效应。“道德知识教育”是庄子所注重的，庄子主张用实际行动感化学生要拥有道德知识。庄子提倡道德修养的原则要像水一样，一切行为都应顺应自然。在“季咸相面”中，季咸依靠猜测人心，玩弄手段，使人人畏惧，在壶子看来这是具有欺骗性质的，欺骗是种不太道德的行为，违背了与人“真诚”的交往方式。教师首先自身要有良好的道德修养，用自身的行动去践行道德观念，那么道德知识的教育就不再是单纯的用语言来教导，学生会仿效教师的行为，其次也不必树立过高的道德观念，只需要顺其自然的本性，尊重学生个性化的发展，去追求自我修养的道德品质。

庄子的知识教育目标强调的是自我修身，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”，庄子一方面说明了知识的无限性，也说明了返回自我认知的重要性，要以持之以恒的自我认知能力来达到对无限知识的不断接近。要达到这个目标，就必须“心斋、坐忘”，也就是壶子所达到的境界，在精神上摒弃杂念，忘记自己的肢体，通过外至内层层递进的内省过程实现自身修养的提升。联系到知识教育，就是激发教育对象潜能的自我教育方法，每个人都要加强自我修养的自觉性，实现自我修养的不断提升。

列子崇敬季咸的“相面术”，其实实质只不过是季咸在玩弄人心的把戏，当这种把戏在壶子面前失效时，列子才领会与人交往不应该耍心机，要真诚的对待每个人，也就是庄子所褒扬的“精诚之至”。列子通过和壶子的学习经历，学成归家后“食豕如食人，于事无与亲”，自以为什么都没有学到，其实壶子已经用不言之教的方式影响着他，他也拥有了为人真诚，对万物平等爱护的品质。列子向壶子学习的故事告诉我们，作为一名教师者，不应该只注重书本的知识，教学生也要教人生的学问，人生的学问无论什么年龄段都需要去学习，在烦躁和快节奏的生活里寻找一种洒脱的生活方式，对每个人都很重要。

四、结语

庄子的知识教育观念不同于儒家的“救世之学”，他将知识分有层次，并提倡“不言之教”的教学方式和“不知之知”的学习境界，可以说，他的知识教育观是一种人生哲学，学习知识不是停留在表面浅薄的学习，而是对人生更高的追求。

参考文献：

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[2]崔大华.《庄子歧解》[M].中华书局，2012.03.

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