摘 要： 我国古代美学的概念与价值体系具有显著的特点，在许多学者研究中均沿用了西方美学理论和标准，使其概念和内涵更加明确，但却并不能深入领悟古代美学思想的独特价值与魅力。尚质尚用是中国古代美学思想的重要构成部分，必须在整体上把握中国古代美学思想的特点，才能领悟中国古代尚质尚用美学思想的内涵与魅力。所以，本文在阐明中国古代美学思想以及“尚质尚用”美学思想体现的基础上，提出中国古代尚质尚用美学思想的现代启示。

关键词：中国古代 尚质尚用 美学思想

功能主义设计起源于西方，是立足于现代主义基础上形成的国际主义设计风格，通常需要借助西方设计作品才可阐明。但在我国的古籍中同样有功能主义设计思想、原则和方法的相关记载，这些均为现代设计美学思想提供了诸多启示。

一、中国古代美学思想概述

中国古代关于美的思想感悟以及看法有相同和异同两种，指的是儒家、道家和佛家在认知和看法上相通相近、末异本同。中国古代文化典籍中对美的普遍看法以及占据主导地位的观点主要分为以下几个方面：以味为美、以心为美、以道为美、同构为美、以文为美，构成了中国古代美学思想的整体特色。

（一）古代美学思想的精神界定 这是中国古代关于美本质的不带价值倾向的客观认识，可视为对美本质本然状态的哲学界定，这种认知是基于精神层面的认定，与主观倾向的价值界定具有十分显著性的差异。中国古代美学思想中，从哲学以及精神角度界定美的观念，主要是以味为美。在西方美学中并未将味纳入美的界定范畴中，强调的美感主要是从生理层面的快感，所以味觉被排除在美的界定中。但是在我国古代的美学思想中，始终存在以味为美的思想认知，如在《说文》中这样注释：“羊大则美，故从大”，为何如此阐述呢？为何羊大则美，王筠提出的解释观点是：“羊大则肥美”，然而肥美则是人味觉的体验。所以，通过对我国古代文学展开分析可以发现，味觉快感是美最直接的体现。同时，在古文中，与美最相关的则是善，而善即为膳，是《善夫克鼎》中所提到的内容。所以，美也可以称为善，善代表着膳食、美食等，美则被界定为满足人的味觉体验。通过上述内容，在中国古代文学中，无论是以味为美，还是以美来阐述味，均充分说明一点，就是中国古代美学思想的认知上，味与美有着十分密切的关联，存在着相互指代和易名的作用，以味为美是中国古代美学思想十分重要的精神界定内容，更体现出古代美学的特色。

（二）古代美学思想的价值界定 对于美的界定，哲学角度定义的是美的概念，价值观角度则是定义美应该是怎样的概念，显然哲学所揭示的是美的本然状态，价值观揭示的则是当然、自然状态。所以说，以心为美是中国古代美学思想的本质价值观，认为美来源于心灵、精神。中国古代美学思想在表达过程中，通常是基于哲学角度体现出的价值观，主体取向是美应是什么，但是表达出的却是美是什么。以心为美的价值观体现，可以从古代的文学著作中获得佐证。刘向在《说苑·杂言》中细化概述了玉有六美，其指向均是人化精神，换言之，事物的美并不仅仅在于外在形态，更多的是来源于事物本身所蕴含的人化精神，这也是中国古代美学思想十分重要的价值界定之一。另一方面，关于古代美学思想的价值界定来源于以“道”为美，其价值界定的取向主要是美的自然状态，是以意为美的具化体现。这当中寄托了更明显的道德理想，儒家以道德充实为美，如孔子说“道斯为美”，孟子说“充实之为美”，荀子说“不全不粹之不足以为美”，道家也以道德充实为美。中国古代美学思想中，之所以崇尚以道为美，是建立在墨子思想中“先质而后文”的基础上，虽然事物的外在形式、内容均是美的分类，但是真正决定美的是事物的本质、属性等。

二、“尚质尚用”美学思想的体现

（一）“尚质非乐”的评价标准及价值 尚质尚用的美学思想在《居室部》的阐述中有所体现，即针对当时的园林建筑以及家具的设计思考有感而发，在书中的主要观点则是“宜简不简繁，宜自然不宜雕斫”，该思想在全书中均有渗透。映射出在进行装饰的设计过程中，应追求简洁，才能保证质量的长久，与尚质尚用美学思想充分契合，对于现代设计而言也十分适用。尚质观的评价标准，墨子认为即饮食是为弥补饥饿，音乐可以适当地欣赏，所表达的观点是为了节约，反对过于铺张浪费。所以，针对物品的形式与功能，我国古代的设计标准，是追求功能而非形式，古人在设计物品过程中早已经奠定了尚质非乐的美学思想。在墨子的观念中，针对外在的形式和内在的应用，更加倾向于内在的实用性，认为外在的饰物并不能影响物品本身的功能。他认为所有的日常物品均不需要“观好”，只要舒适、实用即可。非乐中的“乐”指的是音乐，也可代指建筑、舞蹈、杂技、雕塑，等等。非乐并不仅仅包含音乐，认为音乐并不是生活必需品，是丰富生活的一种艺术活动。墨子的非乐观包括墨子反对王公大人制造乐器以及奏乐取乐，认为这种艺术活动不仅仅是浪费人力、财力，同时也会对国家的生产产生一定影响。这种观点并不是断章取义，而是一种非必然选择。当今时代对于“非乐”观点的分析和研究，应立足于时代的背景下，才能使其正确看待审美与艺术活动的价值，避免过度的艺术娱乐活动。

（二）“尚用工巧”的技艺设计及思想 中国古代在进行自然物创造过程中，通常是智者在观察以及效法后创造出来的，所以物质条件是创造的重要基础。物质条件主要涵盖的是人工要素和材料，这与《考工记》中阐述的“天时、地气、材美、工巧”一致，整个创造过程中的核心均是功能，智者所创造的并不仅仅是器物形式，更多的是功能，这也就是我國古代尚质尚用的美学思想中的“尚用”。人们在对一件事有概念后，则会对当前创造出的事物并不满足，并逐渐展开深入的探索和研究。例如，在电被人们发现后，关于电的器物开始纷纷发明和制造，在人们的实际生活中广泛应用。其中“工巧”的含义，并不是单纯的设计原则，而是其中所蕴含的素质。首先，设计中体现出对自然的尊重，这是事物长久发展的基础前提，只有尊重自然，才能获得最佳的创造材料。其次，是对设计材质美的认知，善于制作物品必然善于选择材料，只有两种相匹配，才能凸显物品的实用性。最后是技艺精湛，坚实的材料还需要精湛的技艺，才能充分凸显物品的功能，并且达到较高的质量。只有包含上述三种要素，才能契合“工巧”的技艺设计及思想，同时也是尚质尚用美学思想的重要体现。

三、中国古代尚质尚用美学思想的现代启示

（一）形式追随及功能至上 功能主义设计过程中主要探讨的问题，则是功能与形式、美与实用之间的关系。事实上，功能主义的思想观念中，并不是将所有的装饰全盘否定，并且如果完全没有任何装饰品的物品，也不一定可以界定为功能主义设计范畴。尚质尚用的美学思想中，尚的含义是尊崇、重视，质所指的是本体和本性。关于美学，黑格尔曾提出这样的观点，他认为美的要素主要包含两个方面，即内在美和外在美，内在美是体现内容，外在美则是体现外在的形式，内容以其他的意蕴或形式呈现出来。缺少形式功能难以独自实现和存在，但是功能的表达同样需要形式的存在，这与孔子所强调的文质兼备观点一致，即应实现内容与形式的同一性。如果将该思想引入现代的器物设计中，那么可以转化为注重形式与功能并存，这点与沙利文所提出的“形式追随功能”的内在含义不谋而合 。墨子的美学思想十分注重质，认为如果运用繁琐的装饰物，反而不利于物品发挥应有的功能和价值，所以在现代设计过程中，可以遵循中国古代美学思想，即形式追随、功能至上的观念和原则。

（二）标准化设计 我国很早就开始在设计过程中运用“标准化”的设计模式，并领先世界应用了“模数制”。在《考工记》中记录了关于产品不同部件的名称，均有十分统一的规范方式，例如：“玉圭”“信圭”“镇圭”等，均是十分精确具体标示，并不能在设计中随意进行更改。并且在书中还针对度量衡进行了形制标准。中国在设计中所采用的模数制，在很大程度上提高了物品制作的速度，同时为运输提供了便利的条件。中国运用模数制可以说是最重要的精细节点，完美融合了手工技能和视觉要素，可以通过装配将其完整地组合起来。在美国制造体系的不断改革发展过程中，充分体现出一个观点，即想要实现批量生产，产品必然要遵循标准化的基本原则，即每个部件的尺寸均需要十分精细化并始终保持一致性。在我国工业生产的不断发展过程中，标准化逐渐应用更加广泛，其定义也进一步拓展，对工业设计与产品生产具有十分重要的影响作用。在工业化的早期阶段，许多公司均根据自身所生产产品的性质，形成了标准化的生产模式，各个零件均进行了统一的要求。但是由于不同的企业所应用标准具有差异性，所以装配件的尺寸种类繁多，需要有配件能够适应不同企业的产品。怀特沃斯所形成的标准化设计和生产，需要尺寸具备较高的精准度，这就要求手工艺者具备极高的技艺。但是美国的史那斯设计了另一种标准化体系，不需要较高的精准度和技艺，普通的自动化机床即可实现批量生产，该标准体系得到了广泛的应用和推广。从19世纪开始，越来越多的企业开始认识到标准化生产的优点，西门子公司也属于最早应用标准化体系的公司，在产品设计过程中不断摸索。尚质尚用的美学思想为现代设计提供诸多启示，其中标准化设计则是其中最重要的构成部分。

（三）无用与有用的价值判断 中国古代尚质尚用的美学思想中，强调设计的核心目的是为了体现功能，外在的形式和装饰并不能作为设计本身的出发点，而应更加注重设计的科学性、实用性。实质上这种美学思想看似倾向于功利性设计，但事实上却蕴含着民本思想，是人文关怀的重要体现。在墨子的思想观念中，食物首先追求实用，其次追求美味，衣物首先追求保暖，然后追求美丽，居家先追求安心舒适，其次追求快乐，先质而后文方能长久。这充分体现出墨子在美学思想中，更加注重本质功能，是实用主义思想的重要体现。中国古代的造物设计理念与西方有着本质区别，西方造物更加注重有用之用，而无用之用却并不明确。中国造物仅物形有限，物象和物意无限无穷，究其原因，主要是中国人的价值判断中，万物均来源于大自然。相传美国现代主义建筑大师赖特深受《道德经》的影响，所以提出的有机建筑理论指出内部空间才是建筑的重要主体。赖特在后续的研究过程中，读到老子的相关著作中的理论，他沮丧地表示，正是这位老子将自己的观点充分地表达了出来，即在房屋建设过程中，外部的装饰并不是重要的，内部空间的建设才是重点内容。两者均在建筑空间上有着高度一致的认知。提到无用之用，日本设计师所提出的设计理念中，运用了图底关系，视觉的双关原理，创造出了诸多优秀的广告作品。很显然，有用与无用的价值判断，本身与尚质尚用美学思想存在着内在关联，两者之间的关联研究十分必要。

（四）义与利的价值异同 事实上，墨家代表的是新兴小生产阶级，墨家思想观念中强调“利”，墨子认为“义，利也”，其中利也指向的是利他，有利于社会和他人，该思想观念的衍生是立足于兼爱的哲学思想基础上。墨子认为天下的人均应该共享利益，并且彼此之间相互尊敬、爱护，真正让功利中融入道义，才能形成贵义与尚利真正相统一的义利观念和价值取向。在分析义利过程中，我国通常是立足于天下视域，为社会大众谋求生存的角度去阐述和解读。然而在我国的义利价值取向解读中，大多是从公与私角度，即国家与个人角度解读。西方利益观念，通常是指个人通过不断地提高自我修养，才能在社会的发展中获取地位，只有自身具备良好的道德品质和个人魅力，才能在社会中获得地位与更多的经济利益。西方的功能主义设计理念也正是受到这种价值观的影响，认为所有的功能均不具备存在的意义，单一的重视实用功能，这种为了功能而功能的观念，违背了功能主义设计的基本原则。该理念下所指导的设计实践，必然会充满机械韵味，缺少人情的温暖，缺少个性化的特色特点。所以，在进行设计过程中，应更加注重内涵的呈现，保证功能的基础上进行形式的优化，契合中国古代尚质尚用的美学思想，更符合现代人的审美需求。

（五）现代设计的功能化理念 在中国古代尚质尚用美学思想的影响和启示下，我国现代设计必须转变传统设计理念，设计并不是为权贵服务，而应是为人民服务，这也是推进设计民主化发展的重要途径。在进行造物设计过程中，必须注重人民群众的利益，形成现代设计理念，明确造物设计最根本的目标，是为了满足人的需求，使其能够更加舒适、安心，这是现代设计最终的理想。例如，在《考工记》中曾有记载，制作器物的过程中，要始终遵循百工的要求，即天有时、地有气、材有美、工有巧，造车工匠同样需要根据此要求设计和制造。天有时也就是指造车过程中，应该根据不同的季节进行合理安排，材料选择更是重要环节，需要根据性能合理化选取，这均与节气有密切的关联。所以，想要充分体现器物的功能性，最重要的是选材和加工。工有巧是造车匠需要具备较高的工艺要求，应四者兼具，才能实现造车工程。现代设计的发展过程中，应充分借鉴中国古代尚质尚用的美学思想，高度重视选材和技术技艺，满足这两项基础条件，才能体现物品的实用功能。现代设计师在设计过程中，应在天时地气合适、选材合理、工艺精湛的基础上，以实用性为设计原则，才能真正呈现出物品的实用功能。作为现代设计师，应跟随时代的发展、社会的变化不断进行设计方式的优化，从传统造物理念的基础上，引入现代的材料和技术，进而促进中国古代尚质尚用美学思想的发展。

四、结语

综上所述，在社会主义发展进程中，我国的文化、经济、政治均受到西方資本主义影响，所以日常生活的审美化较为复杂，且不同维度的审美相互影响，很难在我国没有全面实现小康社会前普及。所以，中国古代尚质尚用的美学思想，对当代的美学设计具有至关重要的影响作用，在日常生活审美化过程中，应始终坚持审美理性，对其设计思想源泉深入研究，并在当今时代的发展中不断完善。

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作 者： 周学存，中国人民武装警察部队警官学院本科在读，研究方向：中国汉语言文学。

编 辑：康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com