邵 灿

(湖南师范大学 文学院，湖南 长沙 410081)

《法句譬喻经》是由西晋沙门法炬、法立共译而成，共四卷三十九品，包括譬喻和偈颂两大形式。佛经往往以故事开头，来揭示偈颂的主旨；而譬喻部分故事生动，情节完整，口语性强，对中古汉语的研究提供了丰富的材料。

譬喻经中存在的大量异文不利于文本的疏通与后期研究。本文从版本异文出发，考释了7 异文，这有助于我们整理出比较可靠的文本，从而加强对文本的理解，对字词演变有更清楚的了解。

［不－望］

《法句譬喻经》卷一“无常品第一”：“昔佛在舍卫国精舍中，为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人，年过九十，卒得重病，医药望差，遂便丧亡。”（T04，p575c）*所引佛经原文来自于中华电子佛典协会免费提供的电子佛典数据库。（T03，p119b）括号里的“T”指《大正新修大藏经》（简称“大正藏”），“GA”指《中国佛寺史志汇刊》，“B”指《大藏经补编》，“03”指册数，“p159”指页数，“a、b、c”分别指原文上、中、下栏。

“望”，宋、元、明、圣本和《乾隆藏》为“不”，《中华藏》《高丽藏》为“望”。

按：此处当作“不”。《故训汇纂·工部》：“差，愈也。”[1]657“不差”即“没有痊愈”。据前后文意可知“年过九十的大夫人突然得了重病，因治疗没有痊愈，于是便逝世了。”“不差”符合文意。“不差”在佛典文献中多有用例，如《杂阿含经》卷五：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。”（T02，p29c）《菩萨本行经》卷三：“众生疮病，何以不差？”（T03，p119b）《清凉山志》卷七：“唐释福运，代州总因寺僧。身婴重苦，长年不差。因入清凉，亡生行道。”（GA079，p270a）《禅林象器笺》卷五：“人之有疾病者。剽其香。煑汤饮之。其未始有不差者。”（B19，p138a）

《说文解字·亾部》：“望，出门在外，望其还也。”[2]424其引申义多围绕“向远处看”展开，或与“朢”同，表时间。单独从“望”的义项来看，并没有表示否定的意思。因此“望差”不符合文意。《王力古汉语字典·亠部》：“亡，武方切。”[3]《汉语大字典·月部》“望，武方切。”[4]2230，二字音同。《故训汇纂·亠部》：“亡，无也。”[1]67“无”表否定，相当于“不”。

故“不”与其近义词“亡”之同音字“望”形成异文。

《法句譬喻经》卷四“道利品第三十八”：“人众往到象所，张羂欲捕象，而此神象知诸人意，即便来前而堕羂中，众人皆来，而欲捕之，象便瞋恚，逆蹸跳之，近者即死，远者得走，象逐不置。”（T04，p607a）

按：此处当作“羂”。《故训汇纂·网部》：“羂，网也。”[1]1800与本文文意相符。《汉语大字典·网部》引《玉篇》：“羂同罥。”[4]3123同时《中华字海·网部》：“同罥、罥同同羂。”[5]因此“羂”同，故在此形成异文。

《说文解字·行部》：“衒，行且卖也。沿街叫卖之意。”[2]58后还引申为“迷惑”“炫耀”等义，与此处文意不相符合。《汉语大字典·网部》引《集韵·霰韵》：“䍗，去匣霰。”[4]3111与“衒”音同。《汉语大字典·网部》引《玉篇·网部》：“䍗，罥挂也。”[4]3111与“羂”意义相近，所以圣本作“衒”，是与“羂”的近义词“䍗”在语音上相同而形成异文。且“衒”与“羂”在佛经文献中形成异文现象比较常见，如《中阿含经》卷十七：“整御天下得大国土，种种伎艺，乘象、骑马、调御、驰骤、射戏、手搏、掷羂、掷钩、乘车、坐辇。”（T01，p534a）

［捐－抒－杇－－朽］

《法句譬喻经》卷一“戒慎品第五”：“夫为道者，以戒为本，摄心为行，贱形贵真，捐弃躯命，食以支形，守意正定，内学止观，灭意得道，养身顺情，安得免苦？”（T04，p580）

“捐”，宋、圣本作“抒”，元、明本作“杇”，《中华藏》《高丽藏》作“”，《乾隆藏》作“朽”。

按：此处当作“捐”。《说文解字·手部》：“捐，弃也。”[2]408“捐弃”为同义连文，表“舍弃、放弃、抛弃”之义。该词在佛经文献中使用频率颇高，如《大方便佛报恩经》卷二：“今者云何，毁害捐弃？王是智人，而于今日，如似颠狂，鬼魅所著耶？”（T03，p133c）《僧伽罗剎所集经》卷一：“观察施果，捐弃诸结，众生贪着除去使无邪见，除去悭贪，随时生依，法雨而雨，是故归命。”（T04，p118a）同时非佛典文献也使用“捐弃”一词，如《北宋·资治通鉴》：“物尽可复得，为吏坐臧，终身捐弃。”《唐·通典》：“我军势方盛，将士勇气自倍，彼徒我骑，势不相及。若倍道旋师，必捐弃资财，示人以弱，非计也。”

《说文解字·手部》：“抒，挹也。”[2]405《说文解字·手部》：“挹，抒也。”[2]405两者互训义同，均表“汲取”之义，因此“抒”在此处并不符合文意。《汉语大字典·手部》：“揖，也作挹。”[4]2028“揖”与“挹”同。“揖”在《草书大字典》中为“”[6]482，与“捐”字形相近。故“抒”与“捐”形成异文。《字汇》：“，俗捐字。”[7]故“捐”与“”由于正俗关系而形成异文。

《汉语大字典·木部》：“杇，涂饰，粉刷。”[4]1239用于此处并不符合文意。它是因其异体“杅”与“抒”的字形相近而导致讹误。《故训汇纂·木部》：“杇，亦作杅。”[1]1071而“抒”的构件“予”的草书字体为容易写成“于”，同时构件“木”与“扌”也形近，因此“抒”与“杅”易发生讹写。

“朽”即“㱙”。《说文解字·歺部》：“朽，腐也。”[2]127故用于此处也不恰当，《乾隆藏》作“朽”，是其字形与“杇”十分相似，导致讹误。

［庌－雅－厅］

《法句譬喻经》卷二“愚闇品第十三”：“前庌后堂，凉台暖室，东西厢庑，数十梁间。”（T04，p586a）

“庌”，圣本作“雅”，宋本作“厅”，《中华藏》《乾隆藏》《高丽藏》为“庌”。

按：此处当作“庌”。本文“前庌后堂”中的“庌”与“堂”形成对文，《说文解字·土部》：“堂，殿也。”[2]452可见“庌”也表房间之义，查询《汉语大字典·广部》：“庌，供过往宾客歇宿的房舍。”[4]937即可得到验证。

“厅”，“廳”的简化字，也表“具有会客等功能的房间”之义，与“庌”义同故形成异文。《说文解字·隹部》：“雅，楚乌也。”[2]111后假借表“正确、规范”之义，并没有表示为接待宾客之处的义项，与此处文意不符。经查询“庌、雅”均为疑纽马韵字，两者音同。因此圣本作“雅”是音同而致误。

［焉－马］

《法句譬喻经》卷一“双要品第九”：“其善念者四王护之，其恶念者太山鬼神，令酒入腹，如火烧身，出亭路卧，宛转辙中，晨商人车五百乘轹杀之焉。”（T04，p582c）

“焉”，宋、元、明本和《乾隆藏》作“马”，《中华藏》无字，《高丽藏》作“焉”。

按：此处当作“焉”。“焉”可作语气词，用于句尾，表肯定或陈述语气。本文用“焉”表达的是“商人被车轮碾压致死”，假若是用“马”，则文章是指“杀了商人的马”。通过对比下文“彼人自种车轹之核，今在太山地狱为火车所轹。”可知被车轮碾压而死的是商人。同时，我们可以通过查找其他佛经文献来进行验证，如《佛说自爱经》的故事内容与本文一致，因此在字词使用上可以相互比较。在《佛说自爱经》中的原文如下：“晨有商人，车五百乘，轹杀之焉。”（T17，p549b）。故用“焉”恰当。

［亘－㸌］

《法句譬喻经》卷一“惟念品第六”：“弗加沙王，得经读之，寻省反复，亘然信解。”（T04，p580c）

“亘”，宋、元、明本和《乾隆藏》作“㸌”，《中华藏》《高丽藏》作“亘”。

按：此处当作“㸌”。《汉语大字典·火部》：“㸌，犹急、疾速貌。”[4]2408它用于本文即表“弗加沙王通过反复研读佛经，突然一下明白了佛经真谛。”“㸌然”一词在佛经文献中用例较多，如《增壹阿含经》卷三十九：“王所有狐疑，㸌然自悟。”（T02，p762b）《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》卷一：“我即数息，使心不散。㸌然音解，消伏结使。”（T20，p38a）

电子佛典数据库中“㸌”“豁”“霍”互为异文的现象非常之多。如《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷七：“令住无碍处，㸌然覩大明。”中“㸌可作霍”（T12，p1050a）又如《出曜经》卷三：“忘忧除患，㸌然启悟”中“㸌可作豁”（T04，p621b）《故训汇纂·雨部》：“霍，倏忽急速之貌也。”[1]2460《汉语大字典·谷部》：“豁，形容一下子。”[4]4161故“㸌”“豁”“霍”由于意义相同而时常形成异文。

“亘”多释为“连绵不断，或回旋”之义，且“亘然”一词在《汉语大词典·一部》中释为“绵长、久远。”[9]它在佛经文献中多与“坦”形成异文，该词用于此处不当。《中文大辞典》：“豁，通也。”[10]《汉语大字典·一部》引《广韵·嶝韵》：“亘，通也。”[4]19在此义项上，“豁”与“亘”义同形成异文，故“亘”也会与“㸌”形成异文。

［笃－骂］

《法句譬喻经》卷四“道利品第三十八”：“闻偈，即便稽首，忏悔谢过，内自笃责，深惟为非，即于佛前，逮得应真。”（T04，p607b）

“笃”，圣本作“骂”，《中华藏》《乾隆藏》《高丽藏》作“笃”。

按：此处当作“笃”。《说文解字·马部》：“笃，马行顿迟也。”[2]323本义为马行走缓慢，后引申为深厚，厚重。如《汉书·贾山路温舒等传赞》：“路温舒辞顺而意笃，遂为世家，宜哉。”又引申为“甚、深”之义，佛典文献也常用此义项，如《长阿含经》卷一：“其母奉持五戒，梵行清净，笃信仁爱，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天，此是常法。”（T01，p4a）《中阿含经》卷六：“梵志陀然今者疾病，极困危笃，或能因此而至命终。”（T01，p457c）故文中“笃责”可以释为“非常自责”，这也与此处文意契合。

《故训汇纂·网部》：“骂，以恶言相辱也，骂詈也。”[1]1798由此可知“骂”为使用恶毒的言语，且多是攻击他人，如《史记·留侯世家》：“汉王辍食吐哺，骂曰：‘竖儒，几败而公事！’”而本文所要表达的是比丘内心的悔恨和惭愧，故“骂”在此处不恰当。通过查询《书法大字典》可知“骂”的草书为“”[8]388，而“笃”在《草书大字典》中为“”[6]1004可见两字字形相似，易发生误写。

本文从版本异文出发，选取了《法句譬喻经》中7进行考释。发现异文形成的原因比较复杂，均涉及到了音、形、义三个方面。梳理并勘正异文有利于理解字词之间的关系，整理出可靠的文本，更好的把握佛经文本。