程波涛

(安徽大学艺术学院，安徽合肥，230000)

风俗性是民俗艺术形成和产生的内在契机与文化根脉之所在。和一般用于欣赏的美术作品不同的是，作为历时久远的民俗艺术之一，祝寿图像自产生之初到普遍的民俗应用，皆非以纯粹审美对象而出现的，就文化属性来看，它与中华民族特定的社会风俗密切相关。明人宋应星说：“风俗，人心之所为也。人心一趋，可以造成风俗，然风俗既变，亦可以移人心。是人心、风俗，交相环转也。”(1)〔明〕宋应星：《野议·论气·谈天·思憐诗》，上海人民出版社1976年版，第40页。长期以来，随着社会风俗的发展，祝寿文化也渐趋“移植”入一些带有时代特征的文化元素，使得祝寿图像及相关习俗也变得厚重而且具有包容性。长寿是一种来自生命本源的渴望，也是基于人们祝愿的一种诉求，祝寿图像所潜藏的民间信仰和生命崇拜习俗的内涵丰富，既有国人对于生命长度的追求，又有对生命质量和人生价值的形上思索。因此，对于祝寿图像的研究，如若仅停留在艺术层面上，就无法对其生成要因、应用特征和文化属性等有深切的体认与把握。钟敬文先生曾指出：“民俗本身是一种生活方式，又是一种文化样式，是与人们日常生活联系最密切的文化形态。”(2)钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社1998年版，第3页。可以说，人生礼俗是祝寿图像生成的社会文化基础和存在依据，而图像本身就是祝寿风俗的载体和外在形式，二者是有机的构成部分。……