王珊珊

内容提要：徽州文化源远流长，徽州木雕保存了众多题材多样、刻画精细的木雕图像。其中，徽州积余堂的诗画木雕，堪称徽州木雕“一绝”。本文立足于积余堂独特的人文环境，论述了积余堂诗画木雕出现的成因，从题材内容、表现形式、审美品格等方面探讨诗画木雕独特的审美价值。

关键词：诗画木雕;诗歌;木雕图;徽州

一、积余堂诗画木雕出现的成因

积余堂位于宏村镇塔川景区内，大厅为四合院造型，中间是开阔的天井，两厢房共有1 6扇隔扇门，底板画面的空白处用蝇头小楷抄录着《干家诗》，一诗配一画。徽州木雕与文学是分不开的。明清时期，许承尧、潘之恒、黄汝亨、钱谦益、徐霞客等文化名人都到过徽州，在其作品中留下了相关记载。受此影响，徽州古人喜爱并崇拜诗人，文学中的文化气息留在了徽州古人的心中。

诗画木雕是民间艺术，它表达了徽州古人的审美情感。诗画木雕的艺术感是“诗意的栖居”。在柳宗元的《江雪》、王维的《山居秋暝》中，都体现出了诗意的艺术妙境和纯粹安宁的审美趣味。诗画木雕本身是一种超越物质的精神情感表达，诗画木雕的美即静观审美，是在排空杂念的基础上对美的内涵的吸纳，是一种悠然自得的、空灵的情感升华。在这种环境中，徽州诗画木雕的人文教化从隐喻趋于直白，用诗句作为画面的注脚，徽州木雕的人文教化与传播功能已经相当成熟，而诗画木雕可以更好地为儿童所理解与接受。这种文学之美与艺术之美的结合，使得徽州木雕在表达上引人入胜，又不失美感。

二、积余堂诗画木雕的题材类型

诗歌的场景在徽州木雕中应接不暇，这是人们被诗歌的艺术气息感染，用诗歌中的画面来装点生活。笔者发现，诗画木雕的《干家诗》题材并不是随机选择的，而是与徽州的地理环境，民居的布局、造型，以及受儒家思想的影响等相关。

（一）山水诗

古徽州独特的地理环境自然是大家争相描绘的对象，这表达了中国古人对自然山水的态度，同时也体现出徽州人对诗意生活的向往，以至于人们在木雕中展现了很多诗意的乐趣。宗炳提出“畅神说”，主张将心中的山水描绘出来，颐养性情，自得其乐。山水给人的思想带来了驰骋的空间，人与山水融为一体。如唐代杜甫的《绝句》木雕（图1）： “两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗合西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”从诗画木雕整体来看，协调统一，画面中有两株垂柳，迎风飘舞。两只黄鹂，各自站在杨柳的梢头。左边是一个精致的小屋，屋前有一条弯曲小路，屋子后面是假山。门前的河里停泊着一艘船，屋形船篷罕见。细阴弧线饰水纹，写意淋漓。河岸转折柔缓。白鹭从沙滩上的芦苇丛中展翅起飞，从局部看，生动形象。黄鹂、垂柳、白鹭、青天、芦苇，使画面朝气蓬勃。风雨将至，柳树随风轻舞，柳叶以“乱刀”刻画，有轻飘之感。老者扶着藜杖过桥。这是一幅小景风俗山水画。匠师以极简洁的场景，表现了一个耐人寻味的情境。

（二）田园诗

古徽州不仅是山水胜地，也是隐藏于重山之中的乡村世界。耕读是徽州人常见的生活。宋代范成大《村居即事》（图2）：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”木雕上是这样刻画的：人们披蓑戴笠，赤脚光手，高卷起裤腿，分好秧苗，插到水里，秧苗挺立在那儿，露出三四片青叶。一块秧田就是一幅山乡水墨画，横看成“田”字，侧看成方块。路上有一个年轻女子，她左手轻理云鬓，右手挎竹篮，画面宁静又和谐。图中人物写实，山体写意，山石皆成方块，尤其是蓑衣、斗笠、茅屋与篱笆的纹理，精细可见。直筒形衣物掩盖女子身体曲线，即使是行走，亦如弱柳扶风，几乎不见大幅度动作。这里运用了高超的透视技法，画面层次丰富，使得画面景深宽广，远山近树，历历可见，充满田园意韵。诗人对乡村生活的描写情真意切，明清时期的徽州木雕匠师也沉醉于徽州的乡村世界。一幕幕乡村生活的长卷酣畅淋漓地展现在他们的刀、筆之下。诗画木雕让人很快融入徽州人民的生活之中。这是真实的徽州乡村生活，也是带有文人理想的乡村生活图景。

三、积余堂诗画木雕的表现形式

（一）以诗为主遐思迩想

莱辛在《拉奥孔》中否认了“诗画一致说”。这部影响深远的美学名著，让人们接受了“诗画异质”论。那么，木雕又是怎样表现诗歌的呢？诗歌重点体现了关键的可描绘之物，木雕图像在视觉形象解读时进行了延伸，从而和诗歌产生了互释的效果。诗歌的本意也就被图像延伸，而产生新的意义。比如唐杜牧《七夕》（图3）： “银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这是写失意宫女的孤寂幽怨生活。夜凉如水，室外一位妙龄少女脚步轻缓，款款而来。她头绾未婚少女特有的锥髻，身穿薄衣，白色长裙拖曳于地，一手执纨扇，眼里充满期待和寂寞。她在用纨扇扑打着萤火虫，想赶走夜晚的孤寂。女子躺在椅子上，深情仰视着夜空中天河两旁的牵牛星和织女星，久久眺望，一直到夜深了也没睡。这是因为少女由牵牛、织女的故事联想到自己。她触动了心事，久久不愿离去。此情此景，让人不禁也沉浸在静谧的氛围中。在木雕上， “轻罗小扇” “卧看” “扑流萤”等形象，匠师都有所刻画。图像左边有一棵梧桐树，但《七夕》诗里并没有梧桐，徽州匠人借用了“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”的词意，拓展并丰富了这首词的画意，令人读后伤感之情更为深切。木雕匠师既忠实于诗歌的描述，又发挥了自己的想象。

（二）相得益彰删繁就简

诗人的思维和雕刻家的眼光相互结合、相互促进，图与文以一种互读、互文和互释的方式共同承担文本的叙事功能，从而呈现出图文共生的叙事效果。但是，木雕会根据画面的整个布局，删减一些诗歌里面多余的事物，也就是会进行取舍。例如《七夕》这首诗，诗歌的内容与木雕的联系没有那么紧密，两者在不同层面上对宫女夜晚看牵牛、织女星进行了解读。木雕是在视觉形象上进行了描绘。诗歌里的“银烛秋光冷画屏”给出了对季节的暗示性符号，在这个基础上木雕做出进一步的暗示。诗中的银烛、天阶、卧画屏、轻罗、流萤天阶、牵牛织女星都被木雕匠人省略了。对于木雕来说，省略这些对于画面表达并没有任何影响，或者说这些根本就不是木雕要描绘的内容，只要诗中主人公看牵牛、织女星的情景存在，画面就不会改变。这说明了木雕匠人关注诗歌中最容易引起视觉注意的形象，对于不影响画面整体表现的物象往往不加描绘。即使在同一个形象上，诗歌与绘画在表达上也泾渭分明。诗歌文字偏精练，绘画更注重细节的描绘。仔细辨析起来，诗歌与绘画整体氛围不变，就可以共存。

（三）取长补短统觉共享

造型艺术木雕擅长描绘自然物象美，属于静态的美;而直击人心的诗具有动态美。木雕不能讲故事，因为它是静态的。木雕不表达思想，因为思想只能通过文字而非形象来表达。而统觉共享并非指木雕的内容和诗歌要完全对应，而是指木雕的意境和诗歌相符合。诗歌与木雕之间的通感源于人类多种感官之间的配合，诗歌和图像是艺术的细胞，诗画木雕通过联想让观者达到“统觉共享”的境界。诗歌与木雕在更高的层面上融合。例如唐代韦应物的《滁州西涧》（图4）： “独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”木雕上是这样刻画的：左隅是一间正房、一间厢房和一间门楼组成的建筑群;门前面是卧蚕形山石，斜刀阴刻石褶纹;黄鹂在林荫深处唱着歌;中间三五株古树，树干用笔劲爽，树枝勾勒有力，树叶各种形态，层次分明;古树、坡石之下是郊野渡口，粗阴线饰水纹，简洁疏放;一小船收棹停橹，艄公在船头双手抱膝。谁能说观者看到诗画木雕，不会相互联想呢？文字通过叙述和刻画让人们想象到一个虚幻的画面。同时，匠师加强或削弱物体的描绘，通过情感的力量，让人们看到那些不可见的事物。图像的这种双重功能在可见物与不可见物之间假定了一种关系秩序，正是由于诗画木雕本身发生了变化，艺术变成了这两种图像功能间的位移。同时，对木雕意境的“填补”，使诗歌的感觉得以“完满”，提示它的读者朝哪一个方向去想象，去想象怎样的世界图景。

四、积余堂诗画木雕的审美品格

（一）别具匠心与格调明朗的结合

诗歌与木雕结合在一起后会有什么样的化学反应呢？首先，从构图布局上看，观察点选取巧妙，透视精准，层次丰富，立体可感。如杜甫《绝句》木雕中船夫衣纹和垂柳作格律化垂线，船桨作横线，白鹭作斜线，芦苇则横、竖、斜线交织，画面疏中有细，行云流水。通过聚焦处理，诗中关键物象得到了最大限度的表现，这种局部刻画的表现手法颇令人回味。其次，总体风格积极向上，一眼望去，木雕中表达的主旨让人一目了然。木雕图上没有一个字，即使是从没见过木雕的人也能轻易领会。如《村居即事》木雕表现的是一幅安详、和谐、宁静、快乐的乡村生活图画。画面场景、人物雕刻得精细传神。构图不拘一格，线条细腻。许多精品之作对于建筑的雕刻与实体几无二致，屋瓦、花窗刻画都精细入微。人物形象简洁自然，主题开门见山，充满田园诗意。

（二）意境性与审美功能的结合

徽州诗画木雕是依附于建筑上的，在具备审美功能的同时，也能给人带来生命律动的诗意空间。王昌龄言： “诗有三境：一日物境，二日情境，三日意境。”[1]他描述的是人与景、人与情、诗与画融汇而达到的浑然一体境界。徽州诗画木雕选择的题材和内容都是人们生活中所见的。我们观赏诗画木雕，可以根据诗歌的描述，在自己的头脑中形成一幅画面，加深我们对诗画木雕的理解。王国维认为： “境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界……否则谓之无境，昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”[2]景物中蕴含着主体的情思，这是人与自然敞开心扉、天人合一般的交流。创作艺术作品的目的是满足人们日常生活的物质和精神需求，木雕在画面上表现诗歌内容，不仅表现了多彩的景物，还带给我们韵味无穷的诗意空间。如韦应物的《滁州西澗》无论是房屋、树木，还是山石、小桥、人物，都刻画得深入细致，相互之间的组合使画面明朗、通透，井然有序，呈现出中国水墨画的意境。

五、结论

积佘堂诗画木雕是徽州的文化精品。徽州匠师在刻画时，对诗中的场景进行了取舍和衍生，在表现上更加直观。这种文学之美与艺术之美的结合，使得徽州诗画木雕在表达上引人入胜，又不失美感。在全球化的今天，徽州诗画木雕更加散发出别样的光彩。

参考文献

[1]张伯伟.全唐五代诗格汇考[M].南京：江苏古籍出版社，2002： 172.

[2]王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，1998：54-76.

本文系安徽省哲学社会科学规划项目“徽州建筑雕刻的戏曲模仿与跨媒介叙事研究”（项目批准号：AHSKY2019D078）的阶段性研究成果。特别感谢徽州三雕鉴赏家汪顺飞先生提供图片和指导。

约稿、责编：史春霖、金前文