杨杰

摘要：魏晋玄学主题、分期说是两个相关的议题，因主题而设分期，因分期而显主题。自汤用彤、牟宗三分别以“本体存在”“境界形而上学”解读魏晋玄学以来，以王弼、郭象为魏晋玄学之双高峰而构建的主题、分期典范长期以来未有突破。嵇康玄理以“尚和论”为根本指归，逻辑上形成了其由性情到养生及政治再复归到性情的内在理路，这是一个境界形而上学与价值形而上学相统一的符合中国传统哲学特点的哲学模式，构成了竹林玄学的独特基调。这种理路从“和”的角度解决道家境界形而上学的实践形态问题与价值形而上学的生活界限问题，其问题意识与理论解答是由内向外的，而与王弼、郭象以外限内的玄学思路不同，这是生命哲学与政治哲学两种不同的玄学形态。以嵇康玄理为玄学的枢纽反思竹林玄学，在此基础上重新审视玄学之主题与分期问题，对嵇康玄学与魏晋玄学之价值可以有一个新的理解及阐释。

关键词：尚和;主体;价值;境界;形而上学

自20世纪中期汤用彤、牟宗三等学者引介西学为魏晋玄学建立现代学术典范以来，近几十年的研究未能突破固有范式。汤用彤于20世纪三四十年代以本末有无之“本体存在（ ontology）”解读魏晋玄学而建立了“有无之辨”和“名教与自然之辨”两种解读模型。以有无之辨为玄学的主题，为冯友兰、汤一介、康中乾等学者接受，以冯氏总结的“贵无论一崇有论一无无论”三段论为典型形态;以名教自然之辨为玄学的主题，为方立天、高晨阳、许抗生、楼宇烈等学者认可，以萧萋父、李锦全所归纳的“名教本于自然一越名教而任自然一名教即自然”三段论为主流形式。……