邓联合

摘要：在王船山的晚年著作《庄子解》中，“浑天”被指为庄子全部思想的灵根，它可虚可实、运化不息：虚即为充塞宇宙的无形之气，化而为物则为有形之实，是一个时间上无始终、空间上无内外的本体论或宇宙论概念。以“浑天”为基准，船山分判了庄子与以虚无为本的老子之学，认为庄出于老而高于老。从思想关系看，“浑天”说与庄子的气化流行、时空无限以及张载的“太虚即气”思想都有内在的亲缘性。正是基于这种双向亲缘性，同时由于“浑天”是一个兼括天人、有无、形上形下的最高概念，具有强大的理论包容性和广阔的弹性诠释空间，船山用它较为顺畅地消融了庄儒的思想差异，乃至达成二者的视域融合和思想会通。

关键词：王夫之;《庄子解》;浑天;庄子;天文学;本体论

“浑天”说是中国古代广为人知的天文思想，王船山虽对这一学说颇有心得和肯定，但其于晚年的重要著作《庄子解》中提出的“浑天”说却属于哲学意义上的本体论或宇宙论。正是以“浑天”为核心范畴和基准，船山不仅在道家内部分判了庄子与老子之学，更借以会通庄儒，最终构建起了一个别具特色的庄学体系。

一、庄子之学得自“浑天”

在《庄子解》中，船山两次径直指认“浑天”为庄子之学的灵根。一是在《则阳》篇“冉相氏得其环中以随成……容成氏曰：‘除日无岁，无内无外”段后，其解语云：“观于此，而庄子之道所从出，尽见矣。盖于浑天而得悟者也。”与此相应，在《天下》篇对庄子之学所作的述评后，船山又云：“尝探得其所自悟，盖得之于浑天;盖容成氏所言‘除日无岁，无内无外，者，乃其所师之天。