赵瑞军，郑 迪

（1.潍坊学院，山东 潍坊 261061；2.山东大学，济南 250000）

钱穆先生曾说：“（礼）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则……中国的核心思想就是‘礼’。”[1]中国素称“礼仪之邦”，礼文化深赜丰富，为传统文化之紧要。礼非惟中国传统社会政治生活之必需，亦则古人定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非之标准，于塑造民族特性、凝聚社会价值共识影响颇大。《礼记·冠义》曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。”冠礼为古成人礼，居传统嘉礼之首。作为一种“身体性哲学”[2]，冠礼通过知行合一之身心规训，“使即将成人者认清自身社会角色，主动承担自身的责任和义务，实现从青少年到成年的转变。”[3]其意义与价值亘古今，于今日青少年培育道德修养、树立理想信念、养成正确知行观依然具有重要意义。

一、传统冠礼之源流

《礼记·昏义》云：“夫礼始于冠，本于昏（婚），重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射。此礼之大体也。”冠礼为“礼”之始源，由远古氏族“成丁礼”嬗演而来，“成丁礼”也叫‘入社式’，是氏族公社中男女青年进入成年阶段必经的仪式。[4]“其意义是以各种方式测试成年男女的体质和生产等技能，以决定其是否可以成为氏族成员。”[5]周初，周公制礼作乐，增减删改上古至殷商礼乐，立为社会典章制度及行为规范。本为上古氏族成员合格仪式之“成丁礼”，演化为赋予更多人文精神之冠礼，尽显宗法社会色彩。周季，冠礼为贵族阶层通行礼，象征身份地位。士子加冠即为步入贵族行列，始享贵族权利，履相应义务。氏族之时，男女皆行“成丁礼”，至周，“男子二十，冠而字”[6]，女“十有五年而笄。”[7]又“嫡子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也”“若庶子，则冠于房外，南面，遂醮焉。”[8]冠礼别男女，等嫡庶，彰显嫡长制。

逮至东周，礼崩乐坏，世卿世禄雕丧，擢官新规崛起，冠礼虽失原旨，然犹存于诸侯国。文献载，适时男子“二十成人，士冠，庶人巾。”[9]又“当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众。”西周一季，士人加冠，庶人覆巾。降至战国，加冠已非士阶层之特权，庶人亦可行之。或可曰，其时，冠礼已沦为一种社会风俗。[10]比之周初，春秋战国，冠礼仪程亦些简省。其时，即便于周礼传存较善之鲁国，鲁襄公尚在晋侯劝说下方行冠礼，且程序节减许多。

秦定天下，冠礼汲汲焉保持其旧，《秦会要》及《秦会要订补》有“冠礼，置酒，上寿，巡幸，赐脯”之载述。两汉之间，冠礼流行于上层。钩稽《史记》、《汉书》、《后汉书》诸籍，西汉惠帝、武帝、昭帝、元帝、成帝、哀帝、平帝，东汉和帝、安帝、顺帝、桓帝、献帝皆曾加冠于庙。千乘王、济北王等诸侯王及刘向、董偃、马防、周防等贵族士人亦行过冠礼。东汉帝王尤崇冠礼，光武帝刘秀曾令大儒张纯“自郊庙婚冠丧纪礼仪义，多所正定。”[11]汉章帝敕侍中曹褒“撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度。”[12]

魏晋以来，四方兵革，然冠礼犹演其风。《宋书》载：“魏天子冠一加，其说曰：士礼三加，加有成也。……魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。……礼冠于庙，魏以来不复在庙。”[13]两晋袭魏，天子、诸侯、士之冠礼散见于史料。北南并峙，南朝承晋，《南齐书》、萧子范《冠子箴》、沈约《冠子祝文》等书文，多载冠礼被及皇室士庶。北欠于南，惟《魏书》、《隋书》、《周书》见皇室加冠之零星文字。

隋尸北朝，置冠若惘闻。遍索《隋书》，述冠礼者，惟太子加冠一处，以致时之大儒王通疾呼：“冠礼废，天下无成人矣!”[14]李唐祚兴，冠礼尚流播于皇室，《旧唐书》、《新唐书》、《唐会要》、《通典》等皆载太宗、高宗、玄宗之太子加冠，且“详考故实，允符令典”，“循于旧章”。然与宫庭寖行相比，墙外则相形见绌。柳宗元曾叙时状曰：“古者重冠礼……数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，荐笏言于卿士曰：‘某子冠毕。’应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。”[15]依柳氏言，逮至中唐，冠礼已沈滞不行，几没于民间，固持者致被讥讽。

至于赵宋，“国初草昧未能行，因循至政和讲之焉。”[16]征诸《宋史》、《续资治通鉴》、《续资治通鉴长编》史籍，仁宗、钦宗、高宗、宁宗、度宗潜邸时，皆曾加冠。徽宗殊重冠礼，非惟躬临皇子冠礼，且诏敕臣工论冠礼行宜，命有司编次皇太子冠礼仪注。两宋士人重冠者亦不乏，程颐、张载、司马光皆有纂定，“朱熹作《仪礼经传通解》，将冠礼列家礼之首。”类与前朝，两宋冠礼亦惟炽于皇室，民间几不复行。崖山之后，“元之五礼，皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古。”[17]蒙元一季，皇室冠礼消沈，惟民间零星存余。

明太祖初定天下，鉴华夏衣冠尽为“胡俗”扫荡，敕令具复中国之制。“洪武元年诏定冠礼，下及庶人，纤悉备具”，然“自品官而降，鲜有能行之者。”[18]径与官方，明代民间“婚冠结合”兴起，“于嫁娶之时，男家遣人为新妇上髻。女家遣人为新婿冠巾。”[19]满清入关，礼制迁变。冠礼消匿于宫室，官史殆无丝毫文墨，惟余民间零星事迹，涂鸦于私家黄草。近代以来，西学东渐，国学式微，冠礼不见于世百年有余。

二、传统冠礼之功能

“冠者所以别成人也，修德束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心。故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衙衍于进德修业之志。”[20]传统冠礼以具体生动之仪式，寓身心之双重体验，使青少年明识自身及社会角色，规范举止，劝喻品性，抱立德为人、立志成人、立业行人之用。

（一）立德为人

清人皮瑞锡曰：“古之圣人制为礼仪，先以洒扫应对进退之节，非故以此为束缚天下之具，盖使人循循于规矩。习惯而成自然，嚣陵放肆之气潜消于不觉。凡所以涵养其德、范围其才者，皆在乎此。”[21]“内心修德，外被礼文”为传统礼仪之重心。上古成人礼多重人之生理成熟与生存技能，仅及少许社会属性。至文明时代，成人礼化为冠礼，遂由质升文，寓更多德教内涵，教人体认道德伦理，遵守社会准则。传统冠礼加冠祝词有三，“始加，祝曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”再加，曰；“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”三加，曰：“以岁之正，以月之令，成加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄着无疆，受天之庆。”[22]三祝词皆为宾者劝喻加冠者终日修德，惕惕如是，方可开物成务。冠礼中，掌仪之“宾”与其辅“赞”亦由德高望重者任之，以为加冠者效范之榜样；其“冠而字之”亦精意“冠德明功，敬成人。”盖如北宋吕大临所言：“所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也，必知人伦之备焉。亲亲、贵贵、长长，不失其序之谓备。”[23]传统冠礼以精致恰到之仪节设计，注德于礼，规人立德，由是抱持立德树人之用。

（二）立志成人

“志成弱冠，道敷岁暮”[24]。传统冠礼非惟规人进德，且劝人树志，立弘远志向。考稽文献，古之男子冠龄约十二至二十不等。孔子曾自述其生曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”青少年阶段为个体身心智力发育之重要时刻，为学习知识，树立志向之关键时期。“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。”[25]《古今图书集成·冠礼部总论》曰：“三加者，晓喻冠者之志，意令益大也。初加细布冠，欲其尚质重古；次加皮弁，欲其行三王之德；后加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大。”“皮弁，天子亲朝之皮弁也；爵弁，天子戎事之韦弁也；皮弁之色白，白则喻其自沽，而有所受；韦弁之色赤，赤则天道下降于南方之色，而喻其将出而与物酬醉也。以视朝之服而封于戎事之服，戎事为大，故日三加弥尊，喻其志也。”“士礼始加细布冠，不忘本也；次加皮弁，朝服也；三加爵弁，祭服也。不忘本，然后能事君；能事君，然后能事神。所谓三加弥尊，喻其志者，如是而已。”冠礼加冠三次，数第愈进，冠愈尊贵，以示加冠者立志向上，进取不息。故传统冠礼以严谨周密之仪式程序，喻志于礼，以抱立志成人之用。

（三）立业行人

修齐治平为中国传统士大夫之人生理想，辄寄前人对晚进有所抱负作为之期望。《礼记·冠义》曰：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行也。将责四者之行于人，其礼可不重欤？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。”“为人子、为人弟、为人臣”、“为人”、“治人”皆修身治国利群之道。“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”[26]以礼修身、以礼行世为传统冠礼之根本。冠者加冠象征其由“孺子”进为成人，非惟刻记所负之责任，且需躬身力行，付诸实践，以成世功。如上所是，传统冠礼以庄重之仪式操演，规训加冠者，劝其立业行人，此其所持又一功用。

三、传统冠礼之现代价值

2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发之《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“加强国民礼仪教育。加大对国家重要礼仪的普及教育与宣传力度……彰显中华传统礼仪文化的时代价值。”传统冠礼为中华优秀传统文化之重要内容，蕴含丰富内涵与价值，于今日之青少年道德培育、理想树立、知行观培养，仍具重要价值。

（一）益于青少年道德之培育

习近平总书记曾说：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。”《周礼·春官》曰：“冠则成男女之德也”。作为庄严敬重之道德教育仪式，传统冠礼以庄重繁琐之仪式，注德于礼，促使青少年自觉地自我审定、自我教育、自我改造、自我完善，使道德意识深入内心。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。于弘扬优秀传统文化之今日，挖掘传统冠礼所蕴之道德资源，推动传统冠礼创造性转化与创新性发展，将冠礼重新推及社会，复使青少年历经一次肢体与心灵洗礼，领悟先贤设计冠礼之卓越智慧，了解传统礼仪所寄托之道德追求，体验传统美德之熏陶教化，对培育讲道德、尊道德、守道德、追求高尚之新人，无疑有积极重要意义。

（二）益于青少年理想之树立

立志为人生一切开端之前提。人若有志，万事可为。志之所趋，无远勿届。穷山复海不能限也；志之所向；无坚不摧。“君子成人必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衍衍子进德修业之志。”[27]传统冠礼为人生大事，非惟成长阶段转变之重要标示，亦为树立理想、实现志向之肇始，其以严谨周密之仪式程序，喻志于礼，使青少年跨入一新境界瞬间，深刻意识到其所负之责任，将修齐治平化为内心自觉意识，主动树立起贡献家庭、社会、国家之志向。习近平总书记谈青年时期价值观正确养成时说：“这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。”于弘扬优秀传统文化之今日，挖掘传统冠礼之立志内涵，重温传统冠礼之立志意义，培养青少年之家国情怀，使其扣好人生第一粒扣子，树立报效祖国、服务人民之远大理想，于培育社会主义核心价值观，传承中华美德，凝魂聚气，强基固本，无疑仍具重要意义。

（三）益于青少年知行观之培养

党的十八大以来，习近平总书记多次在公开场合提及“知行合一”，强调加强理论学习，结合实践，实干兴邦。《礼记·中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。”[28]传统冠礼“不仅标志着一个人生理的成熟和生存能力的具备，而且意味着其心智的成熟、对社会基本道德伦理与生活准则的体认和遵守，更是标志着其由一个幼稚的、个体的、率性而为的孩童转变为一个成熟的、社会化的、理性行事的成人。”[29]“知行合一，方为真知。”传统冠礼本为践行知行合一之过程，其培育青少年道德、责任意识之同时，亦教人将自我意识付诸于现实，躬行大道，践行实际。“道虽学不行不至，事虽小不为不成。”[30]于弘扬优秀传统文化之今日，重拾冠礼，让青少年体悟传统冠礼之知行思想，于深化道德意识、担当意识之同时，践行道德、践行责任，为实现人生理想、民族复兴而奋斗不息，如此于培养青少年之知行观无疑具有重要意义。