计晓云

（四川大学 中国俗文化研究所，四川 成都 610064）

BD7849（北6204、制49）号写卷，卷轴装，楷书，四纸，共51行，行20字左右，首残尾断。起（直到庵园法会上），□□□□□ （捧其宝盖上）如来”①BD7849号写卷这两句仅存 “如来”二字，按：本文已证实BD7849号写卷中的押座文主要借鉴自S.2440号写卷所录 《维摩诘经押座文》《三身押座文》，且内容相同者占比超过九成，兹据S.2440号写卷拟补作 （直到庵园法会上），□□□□□ （捧其宝盖上）如来”。，讫 “悉得诸相具足，然后天成地平”。 《国家图书馆藏敦煌遗书》（《国图》）第九十九册影印出版，其 《条记目录》云：“本文献首5行中残，尾缺。乃开讲 《妙法莲华经》时所用的押座文。但文中在 ‘经题名字唱将来’下注曰 ‘《法华》文，临事盖转余经亦得。’可见该押座文亦可用于其他经典。”②任继愈主编 《国家图书馆藏敦煌遗书·条记目录》第99册，北京：北京图书馆出版社，2008年，第14页。本文谨以此卷文本结合相关材料，论述其体裁归属与撰写背景，并探究文本及素材来源，考论创作、抄写时间。

一 BD7849号写卷的性质、创作背景与抄写概况

BD7849号写卷，现存51行，主要构成有三：（一）写卷前22行是此次法会所用押座文；（二）中间11行为散文解说与韵文说唱，首句 “将释一部经文”提示我们：该卷解说的是当时非常流行的某部佛经； （三）最后10行为庄严文。其中，押座文、庄严文篇幅约占写卷的五分之四。通过文本校录可知：本卷内容与 《法华经》相关，主要线索有三：第一，押座文中间所注 “《法华》文，临事盖转余经亦得”揭示：前面22行是专为 《法华经》讲说法会编纂的押座文；第二，本卷中间解经时所言 “令此《法华经》，通达佛果位”等明确标示所释为 《法华经》；第三，庄严文中有三处与《法华经》相关，即 “唯愿释迦大圣，悲愿无边；《妙法莲华》，长流沙界”“证盟赞叹莲花教”“愿天下师僧无灾难，有缘诸处说 《莲经》”，此皆表示上文所解为 《法华经》。综上所述：本卷中间所释确为 《法华经》。然而，本卷共有七处提及 《法华经》，皆未明示为那种译本。从写卷中间提到序分为 《法华经》之 《序品》，正宗分有八品，流通分共十九品合计二十八品可推知：此卷释解的乃罗什本。

佛经解说的文本形式多样：针对出家弟子则有经论、玄义、义疏、文句、注疏、集注、集解等；针对在家信众则有转读、唱导、俗讲经文、因缘、变文等。学界对本卷的拟题各不相同，约有 “法华经解”①陈垣 《敦煌劫余录》卷上，《敦煌丛刊初集》（三），1985年，台北：新文丰出版公司，第868页。商务印书馆编 《敦煌遗书总目索引》，北京：中华书局，1983年，第98页；黄永武编 《敦煌宝藏》，第97册，台北：新文丰出版公司，1981-1986年，第300页；敦煌研究院编 《敦煌遗书总目索引新编》，北京：中华书局，2000年，第555页。“妙法莲华经押座文”②《国家图书馆藏敦煌遗书》第99册 《条记目录》，第14页；黄唤平 《北6204号 〈法华经解〉实为 〈妙法莲华经讲经文〉的押座文》，《绵阳师范学院学报》2016年第4期，第45页。“妙法莲华经讲经押座文”③方广锠主编 《中国国家图书馆藏敦煌遗书简明目录·新旧卷号对照卷》，北京：中国人民大学出版社，2013年，第317页。等三种。本卷中间采用三分科判法概说 《法华经》的内容，最初常被拟作 “法华经解”。然而，此段内容主要依据窥基 《法华玄赞》改编而成，而并非独立撰述的《法华经》注疏，不宜拟作 “法华经解”。又此卷盖为解说罗什本 《法华经》的底本或记录本，包括正式解说前后的押座文、庄严文。将其归入押座文或讲经押座文，都不能完全体现其实质内容。

前辈学者将以三分科判进行解说，视为判断一个写卷是否为讲经文的主要依据之一④“讲经文是专据某一部经的本文来进行佛教义理的宣说讲解。其题材是以佛教经典为基本；其结构是正说开题前有用梵赞吟词以镇摄高座下听众，使其专心致意听讲的押座文；然后唱释经题，进入正说。正说部分采三分科判，即：序分、正宗分、流通分，依序讲说；最后则有解座文。其正说体制则是先引经文，次据经文依序逐句以散文进行解说，复以韵文宣唱。解说时除义理之阐释外，其间每每穿插佛教本生、因缘、譬喻等故事，使之通俗化，用以启悟听众。” （朱凤玉 《敦煌妙法莲华经讲经文 （普门品）残卷新论》，《敦煌写本研究年报》，第7号，2013年，第52-54页。），本卷创作形制与P.3808号 《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、S.6551号 《阿弥陀经讲经文》等相类，如下表所示：

表1：P.3808、S.6551、BD7849号写卷中记录的俗讲仪式

P.3808号写卷记录了 《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》的全部过程，主要包括：讲经缘起、庄严文、都讲唱经、法师解释经题、正式讲经，其中，正式讲经包括三分科经与经文解说。S.6551号 《阿弥陀经讲经文》记载此次受戒讲经法会主要有升高座、唱押座文、法师叙说讲经缘起、听众发露忏悔、受三归、请五戒、法师与弟子唱经、法师以三分科经、说庄严、解释经题。通过对比可知：讲经文中三分科判与经题解释可互为颠倒，庄严文所处位置虽可因时因地而异，但都在正式讲经以前，讲经法会常备程序有叙说讲经缘起、押座、开题 （三分科经、解释经题）、庄严、正式讲经等。由此推知：BD7849号写卷是 《法华经》讲经活动前半部内容的记录，拟题 “妙法莲华经讲经文 （残卷）”，比较适切，本卷所附押座文、庄严文都是专为此次法会准备，其中，庄严文后应接着经题解释或正式讲经。

这三篇讲经文同样是以三分科判解说经文，但详略不同：BD7849号写卷先以三分科判概括经文纲要与大义，接着对每一分再分类、概说，结构分层比较细致，后面还伴有韵文说唱，其余两篇仅罗列三分科判名目。笔者发现：本卷的解说风格与唐沙门静居《皇帝降诞日于麟德殿讲 〈大方广佛华严经玄义〉》相类。静居法师为德宗讲说唐实叉难陀本 《大方广佛华严经》时，依次解释了九会名义及所含经文品目、经名、每会主要内容等。①［唐］沙门静居撰 《皇帝降诞日于麟德殿讲大方广佛华严经玄义》卷1， 《大正藏》，第36册，1983年，第1064页。此卷与沙门静居所讲皆属宫廷讲经，解说整部经文纲要大义的风格相同，故可推知：本卷应是为具有一定佛学素养的听众撰述。不同的是：前者借鉴自窥基《法华玄赞》，后者按照注疏体例编纂，后又被澄观 《贞元新译华严经疏》所参考。相较而言，前者更通俗易懂。

敦煌佛教讲经文中 “三分科判、解释经题”的创作体例，源自佛教僧讲中的开题文。“开题”，又称作 “发题”、“序题”，即解释经论题目及述其纲要大义的著述，此为僧俗讲经不可或缺的组成部分。一般首次讲说某部经论时可称作 “开题”，其仪式比较隆重，如东晋瓦官寺竺法汰应简文帝之请讲 《放光般若经》，简文帝及王公大臣皆参加开题大会。②［梁］慧皎撰，汤用彤校注 《高僧传》卷5，北京：中华书局，1992年，第193页。又如中大通五年 （533），梁武帝幸同泰寺讲 《大品般若经》，参与者自皇太子王侯百官等共六百九十八人，还有僧正慧令等义学僧一千人坐镇。开题之日还有六位义学高僧参与论义。③［梁］萧子显撰 《御讲金字摩诃般若波罗蜜经序》， ［唐］道宣撰 《广弘明集》卷19， 《大正藏》，第52册，第263页。僧讲中概括经论纲要的方式甚多，常见的便是三分科判或与之相类的方法，即经分四门、七门料简、十门玄义等，如隋吉藏 《法华游意》（《法华开题序》）以 “十门玄义”概说经文纲目及其大义，④［唐］吉藏撰 《法华游意》“一来意门，二宗旨门，三释名题门，四辨教意门，五显密门，六三一门，七功用门，八弘经门，九部党门，十缘起门。”（《大正藏》，第34册，第633页。）窥基 《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》以叙经宗旨、显经体性、彰经胜德、正释经文等四门解经，⑤［唐］窥基 《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷1，《大正藏》，第33册，第25页。善导 《观无量寿佛经疏》以七门料简概述经旨大义。⑥［唐］善导集 《观无量寿佛经疏》卷1：“此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一、先标序题，第二、次释其名，第三、依文释义并辨宗旨不同教之大小，第四、正显说人差别，第五、料简定散二善通别有异，第六、和会经论相违，广施问答释去疑情，第七、料简韦提闻佛正说得益分齐。” （《大正藏》，第37册，第246页。）日本空海 《仁王经开题》分为三门：叙经缘起、解释经题、释经文本。其中，经文疏释部分用三分科判之法，即教起因缘分 （《序品》）、圣教所说分 （次六品）、依教奉行分 （第八品）。最后，详细解说第五 《护国品》。日本圆仁 《入唐求法巡礼行记》卷2“赤山法华院常讲仪式”之 “梵呗讫，讲师唱经题目，便开题，分别三门，释题目讫”⑦［日］圆仁撰，白化文、李鼎霞、许德楠校注 《入唐求法巡礼行记》卷2，石家庄：花山文艺出版社，1992年，第192页。亦可为证。综上所述：俗讲经文中解释经题与三分科判的程序源自僧讲，其撰述体例亦简化自僧讲中的开题文。

本卷用 “以次 （此）开赞”等套语，引出此次讲经法会所用庄严文，共由五部分构成：（一）开赞大乘及释迦圣主之德，愿 《法华经》能永久流传。 （二）愿诸王、王子、公主能显扬于皇帝跟前，文臣武将、南北官吏忠孝两全护明主。（三）愿天下诸寺僧无灾无难，可自由宣扬 《法华经》。（四）愿佛光能普照地狱，使饱受诸刑之苦的人，脱离六道轮回，早生九品莲台。（五）愿俗众能常起慈悲之心，莫杀生伤命。①国际敦煌项目IDP图版，BD7849号 《法华经讲经文》，第4-6页。由文中 “《妙法莲华》，长流沙界”后所注 “或云余经亦得”可知：这篇庄严文并非专为 《法华经》讲经法会而撰，可用于其它佛教法会仪式之中。尤其是文中提到为 “诸王、王子、公主、贵后、文武重臣、南北官寮 （僚）”等祈愿揭示：本卷最初是专为宫廷讲经而撰。

本卷到底是讲经前准备的底本还是底下听众的记录本？卷中因读音相似、相同而致误的现象，能给我们一些启示，如下表所示：

表2：BD7849号写卷中的音误字汇集

除 “晨”字为音近致误外，此卷其余16个音误字与对应正字的声母、韵母完全相同。（一）“若不是四王押着头”中的 “四王”当为 “死王”之音误，兹据 《三身押座文》拟改。死王：即阎罗王，掌管地狱之主神。司人之生死，故名死王。如罗什本《大智度论》卷17：“汝若生疑心，死王狱吏缚，如师子搏虎。”②［姚秦］鸠摩罗什译 《大智度论》卷17，《大正藏》，第25册，第180页。唐义净译 《佛说无常经》：“死王催伺命，亲属徒相守。”③［唐］义净译 《佛说无常经》卷1，《大正藏》，第17册，第746页。（二） “如欺不朊具者”，当作 “如器不完具者”，其中，“欺”“朊”字分别为 “器”“完”字的音误。“器”与 “根”可互用，本句可换作 “根不完具者”。此处的 “器”，专指眼、耳、鼻、舌、身等五根，与下文 “唯愿药王法药消，盲聋音 （喑）哑尽端严”相对。此外，“经题名字”是俗讲经文常用催经套语，凡是参与法会的信众理应知晓；“四大声闻”“导首”等属于佛典中的常识，底下听众不明其义而写成其它同音别字或同音错字；再者，抄者将常用字词如 “佐”“臣僚”“歌谣”等，皆抄为同音误字。由此推知：此卷应是文化程度较低、缺乏基本佛学素养的普通信众听讲时所抄笔记或记录本，本次法会当是民间俗讲。

二 BD7849号写卷前所附押座文的文本来源

本卷前22行为七言押座文。《国图·条记目录》已指出 “又本文献第1-20行文字与 《维摩诘经押座文》（大正2845）相近，可参见85/1297A12-B30（其中缺1297A21-27、1297B02-24、1297B27-28）”，④任继愈主编 《国家图书馆藏敦煌遗书·条记目录》第99册，北京：北京图书馆出版社，2008年，第14页。本文发现该书误将S.2440号写卷所录 《三身押座文》（大正2845：1297B16-32）归在同卷 《维摩诘经押座文》之中。然不可否认的是：本卷前面的押座文借鉴自S.2440号写卷所抄 《维摩诘经押座文》《三身押座文》。那么，其改编形式共有几种？本文藉助文本对比说明这一问题。

本卷前面所附押座文与S.2440号写卷中所录 《维摩诘经押座文》 《三身押座文》相同者十之八九。前者明显是在后者的基础上加工而成，改编形式共有四种：（一）前者照抄后者，如这两个写卷中 “五百声闻□ （皆）被呵，住相法空分所证”“火宅忙忙何日休，五欲终朝生死苦”“常嗟多劫处轮回，末法世中多障难”等完全一致。 （二）为方便说唱，前者借鉴后者时对部分言辞进行删减，如将 《三身押座文》中部分非七言句式删改为七言，如分别将 “惭愧我世尊悲愿重”“若不是者死王押头着”“见人造恶处强攒头”中的 “我”“者”“处”字删去，以方便讲唱。（三）前者对 《三身押座文》部分用辞进行改编，如将 “唯留佛教在世间”中的 “唯留佛教”改作 “留此经法”，将 “暂解听闻微妙法”中的 “微妙法”改为 “生敬重”等。（四）节略、省略。通过上表可知：后者至少有4处共19句七言韵文未被前者采纳，如前者 “巍巍身动宝星宫，请饭上方香积中”中间省略了 “岌岌珠摇飞宝座，八万仙人香满国，千千圣众遍长空”等。（五）前者借鉴后者时，文中加注谓 “《法华》文，临事盖转余经亦得”，将其与下面的讲经文联系在一起，同时也告诉听众这篇押座文也可用于其它佛经讲说活动。综上所述：S.2440号写卷所抄 《维摩诘经押座文》 《三身押座文》为本卷所附押座文编纂提供了文本依据。

值得注意的是：《三身押座文》末尾比此卷多录四句，即 “今朝法师说其真，坐下听众莫因循；念佛急手归舍去，迟归家中阿婆嗔”，其中 “今朝”“念佛”“归舍”等是俗讲活动中解座时常见套语，文意恰好与前面摧唱经题的四句相反。那么，这四句解座文套语为何会出现在押座文中？笔者整理校录敦煌佛教讲经文时发现：押座文、变文与讲经文中的韵文说唱、解座文、赞文等多为七言韵文，故而部分内容可互相替代，如《悉达太子修道因缘》前的押座文，亦作为 《悉达太子赞一本》别行于世；《太子成道经》里有段韵文说唱包涵押座文常见套语 “能者严心合掌着，经题名目唱将来”，且其内容与S.2440号写卷所录 《八相押座文》相同、相类者甚多，这也充分证明其既可用在变文里面充当韵文解说，亦可当作押座文独立使用。由此推知：《三身押座文》既可用于开讲前的押座，亦可担当结束后的解座。

三 BD7849号写卷所抄 《法华经开题》的素材探源

栖复 《法华玄赞要集》提及当时比较流行的 《法华经》注疏有十九种，盛传于世的共四种：天台山国清寺智顗的 《法华文句》、纪国寺慧净的 《法华赞述》、嘉祥寺吉藏撰 《法华义疏》、慈恩寺窥基撰 《法华玄赞》。①［唐］栖复 《法华玄赞要集》卷1，《续藏经》，第34册，台北：新文丰出版公司，1983年，第171页。本卷开题部分主要借鉴了窥基的 《法华玄赞》，如下表所示：

表4：BD7849号写卷所录开题文与 《妙法莲华经玄赞》文本对比

通过文本对比可知：本卷对窥基 《法华玄赞》的借鉴共有两种形式。第一，本卷部分内容照抄、节抄自窥基 《法华玄赞》，如本卷将 “序分”之 “序”解释为 “由也”，即抄自后者 “序者，由也，始也”；如解说 “正宗分”时所说 “次有八品，号曰正宗”，与窥基疏文基本一致，只是将 “名”字改为 “号”字；又如概说 “流通分”前十一品⑤正宗分前四品：《法师品》《见宝塔品》《提婆达多品》《劝持品》等。时所用 “初知 （之）四品，赞重流通，赞法赞人，可转 （尊）可重；此（次）有七品，斈 （学）行流通”，除省略 《法华玄赞》中 “令生喜仰”四字外，其余内容基本相同。由此可见：本卷开题部分的讲说形式、内容都参考过 《法华玄赞》。

第二，开题文中部分内容简化、通俗化自窥基 《法华玄赞》，如本卷解说正宗分所言 “第一、法说一周，第二、喻说一周，第三、宿世因缘说一周”，即源自窥基 《法华玄赞》，其卷一 《序品》、卷三 《方便品》详释 “三周说法”之义，将 “正宗分”中的八品⑥窥基 《法华玄赞》中正宗分共八品，依次是 《方便品》《譬喻品》《信解品》《药草喻品》《授记品》《化城喻品》《五百弟子授记品》《授学无学人记品》。分为三门，前两品是佛为上根舍利弗说一乘法，名法说一周；中间四品是舍利弗请佛以药草等为喻，为四大声闻等中根之人说法授记，名喻说一周；后面三品中以宿世因缘等为譬，为下根人说法，名宿世因缘说一周。

本卷韵文说唱部分对三分科判、三周说法的吟诵①“初之一品□ （名）序分，序述如来说法情恳，地动六摇多种相，天龙八部遥虔诚。初 （次）有八品号正宗，三周事相各不同。上根秋子悟法说，四大成文 （声闻）意未通。一十九品妙经文，付嘱门徒听法人”。（国际敦煌项目IDP图版，BD7849号 《法华经讲经文》，第3-4页。）是对散文解说部分的概说与强调。此外，有几句韵文解说概括自 《法华玄赞》，如 “上根秋 （鹫子）子悟法说”是窥基疏中反复强调的内容，如下所示：

1.此品初说一乘，为利鹙子，鹙子上根，最初于 《譬喻品》中领解 （《方便品》）。

2.来意有二：一鹙子上根，闻法说而已悟 （《譬喻品》）。

3.来意有二：一云鹙子上根，闻法说而喜领 （《信解品》）。

4.来意有二：一鹙子上根，闻法说而悟解，佛即为记 （《授记品》）。②［唐］ 窥基 《法华玄赞》 卷3、卷5、卷6、卷7，《大正藏》 第34册，第694、734、770、786页。

秋子，又名鹫子，即鹙鹭子、秋露子的简称，是舍利弗梵名 （āriputra）之意译。舍利弗，是佛陀十大弟子，东晋沙门迦留陀伽译 《佛说十二游经》卷1载：舍利弗归佛后，常随从佛陀，辅翼圣化，为诸弟子中之上首；复以聪明胜众，被誉为佛弟子中“智慧第一”。③［东晋］迦留陀伽译 《佛说十二游经》卷1：“二人便相将及弟子至佛所。未至，佛已预知，便告比丘言：‘今当有二贤士，一人名智慧比丘，一人名神足比丘，须臾来到。’佛为说四谛，舍利弗七日得阿罗汉；目连以十五日得阿罗汉。”（《大正藏》，第4册，第147页。）通过文本对比可知：本卷 “上根秋子”借鉴自窥基 《法华玄赞》里多次出现的 “鹙子上根”，“悟法说”是对疏中 “闻法说而已悟”等相类释文的概括。

“四大成文 （声闻）意未通”。“四大声闻”指 “大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、大目犍连”，按：此四人未悟一乘之法说，世尊遂以药草等譬喻说之，使其领悟后授记。“四大声闻”，指疏中所言 “中根之类”、“中根四人”。此句是对 《法华玄赞》卷一 “中根之类，虽闻法说，犹未能解”的高度概说。

“地动六摇多种相”是对 《法华经·序品》“普佛世界，六种震动”的概括；“天龙八部遥虔诚”，概括了 《序品》中听法的龙天诸神。“天龙八部”，即天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦，指护持佛法的八种守护之神，佛陀说法时常环绕于上空听法。《法华经·序品》载：前来听法诸神有自在天子、龙王、紧那罗王、乾达婆王、阿修罗王、迦楼罗王等，并无 “夜叉”与 “摩睺罗伽”。相较而言，此卷以天龙八部来概括，更能体现其通俗化、世俗化。

“十法行中□ （行）一行，六千功德用严身”抄自S.2440号写卷所录 《三身押座文》之原文，此卷抄者漏掉首句第二个 “行”字，据之拟补。

综上所述：此卷开题文的解说形式与内容，主要借鉴了窥基的 《法华玄赞》；且以照抄或改编、概说为主，偶有参考 《法华经》者。此外，还有两句韵文抄自 《三身押座文》。

四 BD7849号写卷的创作、抄写时间

BD7849号写卷创作时借鉴了唐法相宗初祖窥基 《法华玄赞》。窥基 （632-682），唐代京兆长安 （陕西西安）人，俗姓尉迟，字洪道，俗称慈恩大师、慈恩法师，又称灵基、乘基、大乘基、基法师，或单称基。太宗贞观二十二年 （648），窥基奉敕于弘福寺出家为玄奘弟子，同年十二月随其师迁入大慈恩寺。永徽五年 （654），高宗特旨度窥基为大僧，并应选学五天竺语文，高宗显庆元年 （656），窥基开始参与译经。麟德元年 （664）玄奘在玉华宫译场圆寂，窥基遂回到大慈恩寺专事撰述。此后，窥基曾至其祖籍博陵附近，沿途造疏讲经，又至五台山造玉石文殊像。《法华玄赞》正是其在博陵游历时，应当地信众需求宣讲时所撰。永淳元年 （682），窥基于慈恩寺翻经院圆寂。由此推知：《法华玄赞》应撰于麟德元年与永淳元年之间，此卷当创作于麟德元年以后。

BD7849号写卷，首残尾断，无尾题。《国图·条记目录》谓其抄于公元九至十一世纪归义军时期。本卷为避唐太宗李世民讳，卷中 “葉”字皆改中间 “世”字为“廿”，可知其应抄于唐代中晚期。综上所述：BD7849号 《法华经讲经文》撰于麟德元年以后，本卷为公元九至十一世纪归义军时期的抄本。

结语

BD7849号写卷是法华经讲经法会前半部的实录，主要保留了正式讲经前的押座文、开题文、庄严文，故应拟题 “妙法莲华经讲经文 （残卷）”。此卷专为皇帝、后妃、文武大臣等听讲而撰，是比较罕见的宫廷讲经文本。现存国图本是归义军时期文化程度较低、佛学基础薄弱的信众听讲时的笔记。卷中押座文编纂时借鉴了S.2440号写卷所录《维摩诘经押座文》《三身押座文》，尤其是文中所注 “《法华》文，临事盖转余经亦得”，揭示其虽为 《法华经》讲说法会而编，但也可用于其它经论讲说活动；庄严文中所注 “或云余经亦得”，表明其功能与前面的押座文相类。开题文编纂时以照抄、加工窥基 《法华玄赞》为主，偶有参考 《法华经》 《三身押座文》者。此外，这段开题文编纂体例承袭并简化自六朝至唐五代的僧讲。本卷当撰于唐高宗麟德元年以后。