童银辉

摘要：米斯凡德罗作为现代主义代表人物、国际主义发起人、包豪斯第三任校长，他的思想“少则多”在现代社会中仍旧十分盛行。而中国历史源远流长，有着丰富的文化底蕴，其中道家的“无为”思想、齐白石的《画虾图》、和元明清的青花瓷，与米斯凡德罗的“少则多”思想有着惊人的相似之处。

本文以中国历史中的道家“无为”思想、齐白石的《画虾图》、和元明清的青花瓷为例，分析米斯凡德罗的“少则多”思想与这三点相似之处，即“简”的理念-简为化繁为简。对于设计做“减法”，虽“简”却“繁”--富有细节，最终达到“实用与审美”的统一，这为中国未来设计该走的方向点明了道路。

关键词：米斯凡德罗;少则多;简;实用与审美

一、米斯凡德罗的设计历程与思想

（一）米斯凡德罗的设计历程

米斯凡德罗出生于普通的石匠家庭，在从小时候起就受到他父亲耳濡目染的影响，并且在他成长候辗转在各个事务所经历的经验，让他对于当时时代中充斥着的繁琐复杂的建筑从心中产生了怀疑。因此当时提出的“坚决反对任何装饰，大力宣传和主张功能主义和承认现代工业”理念就与他的理念十分相符。

而正是这些经历，使他逐渐的投身于关于建筑设计的重大变革中，发展出了一种具备古典式的均衡感和极端简洁美的设计建筑风格，并最终在他的理念引领下，发展出了一个贯穿二十世纪的建筑思想体系，在现今社会，无处不见的高楼钢筋混凝土建筑都是对于他思想的现实化，并且他的这种思想好比花朵，繁荣的开满了这个世界。

（二）“少則多”的思想

“少则多”是指在设计中以流动、开放等手法对空间进行处理，且细节精细、简洁，但内容却十分实用。而米斯凡德罗这样设计的目的就是，以现代发达的技术手段，为设计创造和谐、开放、共享的形式，从人的角度出发看问题，从而揭示生活的最高含义-以人为本。正是因为这一目的，米斯凡德罗提出了“少则多”的思想。即在处理手法上通常看上去极为简单，结构、外形、装饰都是化繁为简，但在“简”的理念之下，却埋藏着诸多细节，即“繁”，而正是这些“繁”达到了美观与功能的统一。

而这“少则多”的思想也能在中国历史中的人物、画作、陶瓷、书籍、思想等方面表现出来，这种表现既是对“少则多”的思想的赞扬，也是对中国的赞扬，对于中国文化、历史底蕴之深厚的深刻赞扬，中国的大多文化观念都是以人为出发点，以“中国式”中的“简”来表达“繁”。

二、“少则多”思想在中国历史上的体现

（一）道家“无为”思想——道法自然

道家的核心思想为“道”，其中得“无为”思想就是由“大道无为”所演变出来的一种思想理念。“无为”的含义从小的方面来看是使人身体健康，使社会安定，从中等角度来看是顺其自然，合乎自然的规律和法则，从大的角度来看是使宇宙和谐有序，阴阳有序。而“无为”的理念并不只是顺其自然却没有作为，而是通过小的方面，联系着大的方面，使之自然有序，看似无为，实则有为。这样的方式就可以称作为“道法自然”也就是“无为”，而这一点就是与米斯凡德罗的“少则多”思想有着相似之处。例如米斯凡德罗的作品西格拉姆大厦，以他的“少则多”为起点，在建筑设计中用钢架和玻璃这两种廉价的材料为引，为公众创造了一种更适宜且经济能够承担的建筑方式，使大众的生活能因此而得到改善，但也正是因为如此，他的这种“无为”的建筑方式却最终改变了世界，在现今世界各地都充斥着高楼大厦。这种建筑也是他的思想的体现，他的这种建筑方式流传至今，甚至是改变了世界的地平线的高度。

（二）齐白石《画虾图》——留白

在中国传统绘画中，对于绘画整个空间的处理上，画家们经常使用留白这一特殊的方式，即在空白的背景上，使用简单的线条勾勒出具体的形象且大量留白，使画通过给人也留以想象的空间的方式，让画面具备这种留白所特有的灵性。其中齐白石的《画虾图》就是代表之作，以简单的线条绘出水草、虾和河，剩余的空间大量留白。但正是因为如此留白，才将虾的灵动、河的清澈所生动的体现出来，人们也因此可以在脑中幻想留白处有大量的虾，以少的画面感受多的情感。而这一点就是与米斯凡德罗的“少则多”思想相似之处，即不将空间的形式固定，也不将空间封闭，让空间是流动、多样、简洁的，但却是暗藏着人的情感元素在其中，既满足了人的美观视觉效果，有满足了人的使用功能，“黑”与“白”的结合。

（三）元明清青花瓷——禅意

中国的瓷器闻名于世界，在中国的瓷器中最著名的是元明清的瓷器，即青花瓷。青花瓷是在白色的瓷器上使用青色钴料对于瓶身进行适当的装饰，两者简单的搭配看似十分朴素，但是却给人以丰富的韵味。而这种用色与上色的方式，其思想来源于中国的“禅意”，虽是简单的环境，却通过一定形式的花纹、颜色、形态等方式，让人能有处于这个环境中时，思绪却是可以延伸到宇宙，感受特定氛围内，给人的想象空间，使之领悟到不同的意蕴，最终将人的身体精神得到放松与超脱。而这与米斯凡德罗的“少则多”思想相似之处，例如米斯凡德罗的经典作品“巴塞罗那椅”，用简洁的x型钢架结构，搭配舒适柔软的海绵坐垫，既能让人有着良好的体验感与视觉满足感，也通适宜的形态满足人与椅子的适宜尺度，达到人机的统一，使人的身体得到放松，精神得到超脱。

三、“简”与“繁”——审美与实用的统一

（一）简——审美之简

无论在中国的道家“无为”思想、齐白石的《画虾图》、和元明清的青花瓷中，还是米斯凡德罗的西格拉姆大厦、“流动空间”理念和“巴塞罗那椅”中。

两方均是通过“简”的方式将所想表达的事物呈现出来，但却都将人的情感联系起来，并使之发生共鸣，使人身心愉悦。在审美疲劳的今天，这样的设计却是能打动人的设计。

（二）繁——实用之繁

这两方虽如同上文所说的为“简”，但简中却是有“繁”。中国的道家“无为”思想使社会和谐;齐白石的《画虾图》是内容与情感饱满的;元明清的青花瓷能够让人欣赏的。而米斯凡德罗的西格拉姆大厦是改变世界的;“流动空间”的理念是广为流传的;“巴塞罗那椅”是为人所称赞的。

因此这些事物都是实实在在的达到了物品本身所要达到的用处的，这其中的内容是“繁”的，并没有因外表的“简”而丢失实用性。

“简”与“繁”的统一是审美与实用的统一。

四、总结

总而言之，现今的中国设计还有着多样的问题，而“少则多”的思想却是提醒了我们，中国在历史上也有着同样出色的思想、理念等各种优秀文化，而我们中国的设计在过去能有着这样的水准，有着这样丰富的文化底蕴，那么中国在未来的设计也可以达到这样的境界。并且这中国与外国的对比，也为我们未来的设计点明了一定的方向，即如何设计、如何做好的设计、如何做满足人的设计、如何做中国的设计。

参考文献：

[1]李砚祖.艺术设计概论[M].湖北：湖北长江出版社，2009.

[2]尹定邦，邵宏.设计学概论[M].北京：人民美术出版社，2003.

[3]凌继尧.艺术设计十五讲[M].北京：北京大学出版社，2006.