谭乐园

摘要：韦伶儿童散文《走神女孩》与古典文学联系紧密，具体表现在：借鉴古典诗歌、神话传说素材，并运用神话思维模式。通过研究和分析韦伶《走神女孩》与古典文学之关系，借此可以考查新时期儿童文学语境中古典文学的回归与新变，探究儿童文学真正引领中国儿童融入中国优秀传统文化的路径与方法。

关键词：《走神女孩》;古典诗歌;神话传说

随着中国特色社会主义进入新时代，传统文化的创造性转化与创新性发展被赋予了新的时代内涵。在此语境下，新时期儿童文学的创作应坚守中华文化立场，传承中华文化基因，引领儿童融入中国优秀传统文化。古典文学作为优秀传统文化的重要组成部分，是当代儿童文学创作可供挖掘的、最具价值的资源宝库。

新时期如何在古典文学这座文化宝库中深入挖掘优良文化基因和审美元素，结合儿童身心发展特点开掘其现代意义，并将其恰到好处地融入儿童文学作品中？当我们把目光投向重庆籍儿童文学作家韦伶的作品时，我们欣喜地发现，儿童文学对古典文学，尤其是上古神话、古典诗歌的传承为我们提供了一个绝佳的示范，古典文学在韦伶的作品中以一种独特方式实现了回归与新变。

重庆热土养育出的辣妹子韦伶与陈丹燕、秦文君等女性作家，被称为中国“第三代女性儿童文学作家”[1]。纵观30余年来对韦伶作品的研究，主要集中在如下方面：女性隐秘心理主题、自然主题、现代派艺术手法、生命意识与禅文化，等等。关于韦伶儿童散文、小说与古典文学之关系的研究，目前尚属空白。韦伶儿童文学作品与古典文学（上古神话、古典诗歌）之间，是否有更深层次的关联？本文以其代表作《走神女孩》为例试作深度解析。

一、对古典诗歌的征引

《走神女孩》正文中，对古典诗歌做了大量征引，直接征引甚至全诗征引多达8处。此外，还有不少对古典诗歌的化用，所征引和化用的古典诗歌上溯《诗经》、楚辞，下至明代诗歌，主要集中于征引唐诗。再从诗人性别和诗歌主题的角度来分析：8处征引诗歌均为爱情诗。这些脍炙人口的古典爱情诗歌频繁出现于文中，既深化了韦伶散文的文化内涵，又契合了现代少女浪漫美好的内心世界。因而，韦伶的著作从众多少女文学作品中脱颖而出，成为了当代儿童精神家园的引路人。

韦伶称自己的作品为现代“女书”，因为她讲述的正是青春期少女飘忽不定的幽思与遐想，《公路》讲述了溜的离奇经历：溜从久居的山中来到另一座山，意外发现野山之间莫名其妙地躺着一条白惨惨的公路，硬甲壳虫似的车子载着东张西望的人们急急忙忙地穿梭其中。后来，掉在公路上的两半松果扎破了过往车辆的轮胎，溜出声地大笑起来，带着对这条公路的恐惧与厌恶，她又回到了自己久居的那座山中，从此就流传开来山鬼护林的传说。“山鬼”形象成为了解读这则神奇童话的必备钥匙。受神奇迷离的楚地民歌影响，屈原创造出了清丽缠绵的抒情组诗《九歌》。《九歌·山鬼》中，屈原塑造了美丽多情的山鬼，即山中女神形象。山鬼满心欢喜地期待与心上人约会，却换来漫长、无望的等待。韦伶将这首古老而美丽的诗歌改编成一则适合当代儿童阅读的散文，巧妙地赋予了山鬼穿越时空对抗都市繁华的时代使命，表达了作者对人与自然和谐相处的美好憧憬。在韦伶的笔下，山鬼延续了民间传说与古诗中的神秘色彩，具有超能力，卻依然葆有女性的温柔与善良，她以松果爆胎这种温和的方式维护了深山野林的静谧与安宁。无疑，《公路》一文中的山鬼形象无疑契合了儿童天真烂漫的思维方式与丰富的想象力，是以优秀传统文化为素材改编为儿童文学的优秀典范。

二、对上古神话传说的传承

韦伶《走神少女》中的幽秘之感离不开她对上古神话传说的成功利用，以及对神话思维模式的借鉴。全书对神话传说的直接征引多达六处，这些神话故事均为脍炙人口的名篇。

后羿宓妃的神话传说为《河床》这一忧伤爱情故事抹上了变幻奇诡的浪漫色彩，少女时期的爱情幻想大多以悲剧作结，韦伶有意识地运用后羿宓妃这一神话原型，充实了儿童文学的情感内蕴，从而超越了平凡少女爱情故事的世俗与单薄。

除了借鉴神话元素，韦伶散文中还运用了神话的思维方式，创作出了许多富有奇思妙想的生动情节。“神话思维模式的基本特征：即将不同数量和本质的事物相混同，以事物间的任意关联取代事物内部的真正联系，它以神秘的力和神的存在及直觉方式为标志……混同和任意关联也是现代儿童的思维模式的主要特征。”[2]神话集中反映了人类童年时期的思维方式，与儿童思维有着相同之处，韦伶笔下这些故事也是如此：

一排云移过河床上空的时候，向她眼睛里洒下一片太阳雨。她看见高空的太阳光中滴落了一颗颗硕大的雨的种子;她看见雨点掠过河床溅落在她皮肤和石面上时很奇异。

也许，明日我的肚窝和手窝也会长出青草和小蝌蚪来？溜躺在河床石上，揉着眼睛，泪光闪闪地笑了。[3]

韦伶细腻地描摹了少女溜失恋后怅然若失的心理状态，以神话的思维模式构建了令人惊奇的奇幻情节，如少女溜与河床石的拥抱，云朵向她眼睛里洒下一片太阳雨，肚窝和手窝长出青草和小蝌蚪等，神话的思维模式使韦伶的作品洋溢着童真与童趣。

《桑林女巫》写的是月夜下祖母为我讲述女娲炼石造人、为人类做媒以及显灵求雨的故事。女娲造人等神话故事是中国最古老、流传最广的传说，韦伶在此基础上进行了人性化的演绎与扩充，使得这些古老神话传说充满生活气息，绽放出瑰丽的光芒。以女娲炼石补天为例，整个故事清新质朴，洋溢着一种天真的新鲜感。韦伶从儿童的艺术欣赏水平与欣赏趣味出发，巧妙将神话语言改造成为儿童读者易于并乐于接收的艺术语言，从而调动他们的想象能力，形成完整的、富有感染力的艺术形象。

传统文化是中华民族的“根”与“魂”，也是儿童文学赖以生存的肥沃土壤。我国早期儿童文学作品正是因为拘囿于“不语怪力乱神”的儒家思想和教育的实用论，所以忽略了古典文学中上古神话的丰富性。正如荣格所言：“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过慢慢长夜。”[4]神话原型与古诗中经典意象的力量不容小觑。韦伶的《走神少女》通过大量征引和改编有着美丽传说的女性诗歌，契合了青春期少女爱幻想、多愁善感的心理特质，营造出了一种神秘梦幻的艺术境界;通过借鉴上古神话传说素材与神话思维模式既细腻温润地写出了少女的美好情感，又使得笔下故事更加契合儿童天真烂漫的思维方式，因而韦伶的少女散文是成为了以优秀传统文化为素材改编为儿童文学的优秀典范。

参考文献：

[1]陈莉.身份的惶惑与认同[J].现代妇女，2010，07：75.

[2]马力.童话学通论[M].辽宁大学出版社，1998：89-90.

[3]韦伶.走神女孩[M].福州：福建少年儿童出版社，1994：134-135;175-176.

[4]荣格.心理学与文学[M].生活·读书·新知三联书店，1987：122.