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荀子是先秦时期儒家的代表人物之一，其思想融合百家之长，拓展了儒家学说，使其更具有实效性，更能解决现实问题，著有传世之作《荀子》，是中国古代德育史上的经典著作。它蕴含着丰富的德育思想，对后世产生了巨大影响。他以性恶论和天人相分为理论基础，在德育目标上，设定了“士”、“君子”、“圣人”目标；在德育内容方法方面，重视社会环境建设、重视家庭教育的影响，注重人的主观能动性的作用，此外他还注重学思结合，注重社会实践的作用。其德育思想至今闪耀光辉，我们有必要全面认识和发掘荀子德育思想的宝贵资源，赋予其新的时代内容，使其向现代转化。

一、“明于天人之分”是荀子德育思想的基础

荀子在《天论》中，直接提出关于“天”、“天命”、“天道”的客观存在以及客观规律性。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”他认为“天”的客观存在并不是哪位英明的君主所能决定，而是其自身依照规律运行的结果。他口中的“天”不再是超然的价值实体，不再具有道德价值的意义，而只是客观的存在。

在论述人的价值中，他分析了相对于自然界其他生物“人”的特殊性。通过“知”、“辨”、“义”这三个概念，从人的自然属性和社会道德属性将“人”的主体地位凸显出来，展示了人具有主观的能动性。明确指出，在生活当中，人可以通过学习和认识掌握天的客观自然规律，从精神与物质两个层面达到“制天命而用之”。 “制天命而用之”，可趋利避害、免祸致福，人虽然改变不了天道，却可以因人为而改变利害、转化祸福。他鼓励人们发挥主体能动性和自觉性，进行生产实践、社会实践，利用自然改造自然、战胜自然。荀子的天人关系理论包含朴素的唯物主义思想，有其合理的地方，其中心思想是强调遵循客观法则，并积极发挥人的能动作用，去适应与改造自然。

二、“性恶论”是荀子德育思想的核心

“性恶论”是荀子为世人所知的最具有代表性的论断，也是千百年来荀子为世人所诟病的主要原因。仔细阅读理解荀子相关文章就会发现，其实荀子的性恶论中的恶并没有浓厚的感情色彩、好坏之分，只是在为后面的“化性起伪”做铺垫。为什么这么说呢，荀子生活在战乱频发的战国末期，作为先秦儒家的最后一位大师，他看到了儒家学说空谈“王道政治”和“仁义道德”而远离实践、解决不了现实问题的一面，认为要使儒家思想为统治者所接受变得切实可行，必须将“礼”和“法”相结合，如何将“法”融入到儒家所提倡的“礼”中，则以“人性恶”的假设作为基础。那么荀子所说的“性”和“伪”到底是什么，荀子解释说：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性、伪之分也。”可见性指的是“先天就有的不可学不可事”，称之为人的自然属性；伪是指“后天可学可事”，称之为人的社会属性，二者共同形成人的本质。“性恶”主要指人的自然属性即人的生性是恶的，它是对人的自然属性的认识和评价；同时他又提出了“善伪”的论断，认为人要改恶从善，就必须“伪”，也即是人为、即“起礼仪，制法度”，强调了后天人为因素对于人性的教化作用，也顺带将“法”引入了儒家思想体系中。

人性本恶，为了社会和谐有序的生存与发展，就要改变人性，就要改变人性使之向善。“化性起伪”就是荀子提出的方法。他说“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”，人因“化性起伪”成为万物之长，人所拥有的一切均是“伪”带来的，由于“伪”，人可以“一而群”“制天命”“裁万物”。另外，“化性起伪”除了依靠自身坚持不懈的学习和修养之外，还需借助外在的力量，即礼和法，由此提出了“隆礼重法”的思想。在当时的情况下，礼和法都是由统治者制定的，其内容和思想自然服务于其阶级利益，此观点使儒家学说更为实用，更利于被统治者所采纳。他的性恶论无疑是封建君主专制的理论工具，但我们现在重新审视它，依然会发现他有很多合理之处，如他肯定人本性欲求的正当性和合理性，蕴含着人的自我保护意识。

三、虚一而静 、学思并重—重视德育教育的内在修养

荀子认为，要想获得良好的道德修养，就必须“虚一而静”。“虚”就是指虚心，他说在人们的思想意识中，蕴藏着很多已知的东西，而这些已知的事物都会使人偏蔽。也就是说人的所积所藏常使他先入为主，妨碍他对新鲜事物的接受。他提倡运用兼陈兼权的思想方法，不以先人之见或已有的知识去妨碍接收别人的意见或新知识。 “一”，是指专心一致，使相异的事物不互相纷扰，在同一时间内，只集中注意一件事情，他最为重视用心的专一和有恒。对于自己的活动还具有自我控制的能力，这叫做“静”，荀子强调道德修养要专一认真的精神，是有其积极的意义的。

除此之外，荀子认为道德修养的另外一个重要方法是学思并重。他论述了许

多关于“学”的理论观点，在《劝学》中说：“故学数有终，若其义则不可须臾舍也，为之，人也；舍之，禽兽也”。这句话的意思是说人要认真的去学习，如果放弃学习，则和禽兽没有区别了。荀子还说“学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝，冰，水为之，而寒于水。”“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学”。 子·劝荀子也十分注重“思”，“思”顾名思义就自省、思考的意思。荀子强调在学习上要“思索以通之”。荀子认为在思想道德修养方面上，要时刻反省自己的言行是否符合道德的标准要求，这种方法可以使自己的道德修养达到一个更高的思想境界。

四、“隆礼重法”——德育教育的外在保障

荀子继承了儒家的礼学思想，又吸收了法家等各学派关于礼的学说，创建了独具特色的礼义之论。荀子认为社会、政治、经济、军事、教育等领域礼义无所不在，既是国家的政治制度，也是人们一切思想行为的规范和准则，任何人都要在礼的约束下生活，否则社会就会陷入混乱。但是人性又有恶的一面，必须要“制法度”，即以法制，礼义引导，改变人的自然本性，保障正常的社会秩序。对此，荀子“引法入礼”，认为，礼和法是相辅相成，互为一体的。

五、德育的目标-培养内圣，最终实现以礼治天下

处于社会变革的需要,荀子提出要培养推行礼法的“贤能之士”,也可以说是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。他在《劝学》篇中说：“其义则始乎为士,终乎为圣人。”把教育目标分为士、君子、圣人三个层次。“士”是从事具体事务的德才兼备的人才；“君子”可以治天地、役万物，上可以辅佐君主，下可以教导万民，有定国安民的谋略；“圣人”是最高的“智者”,是礼义法制的制定者，具有高尚的品德和道德修养。荀子以为,教育要培养各类人才,要依据德才兼备、言行并重的标准。他对“德”的要求是既忠于君主,又保持自身的独立人格，办事公正,是非清楚；不追求物欲的满足，这就是“内圣”。人人都以“内圣”为目标，在言行上严格要求自己，从而使整个社会达到以礼治国、以礼治天下的最终目标。这是新兴封建政权得以运作的基本保障,顺应了当时社会大变革的历史潮流。

荀子是一个富有批判精神和求是精神的思想家、教育家。虽然其道德教育思想具有一定的时代局限性，但是其中还是有很多值得我们学习的地方。因此,我们要新时代下的道德建设,就不能不重视荀子给我们留下的宝贵思想遗产,并自觉地借鉴学习,赋予其新的时代内容,实现其时代转化。

注释：

本文所引《荀子》文章都来自于[战国]荀况著, 安继民.荀子注译[M].郑州.中州古籍出版社，2006

1.王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988：306

2.张祥《荀子·性恶篇》

3.《荀子·性恶篇》

4.《荀子·劝学篇》

5.《荀子·劝学篇》