魏凯

荀子是先秦儒家重要代表人物之一，其道德教育思想体系严谨、内容丰富、思想深刻。虚壹而静是荀子道德教育思想中的重要内容，部分学者通过认识论的观点来认识虚壹而静，文章则把虚壹而静作为道德修养的方法来对其进行重新梳理和认识，从实施前提、具体内容和主要作用三个方面对其进行探究。

一、虚壹而静道德修养方法的实施前提

在《 荀子·解蔽 》篇中，荀子对虚壹而静道德修养方法做了具体论述。笔者认为，虚壹而静作为道德修养方法的实施前提有三个方面，一是人易遭受蒙蔽，二是人需要明道，三是人需要端正本心。

首先，人容易被思想所迷惑，人的思想只愿意相信自己所擅长、熟悉、喜爱的事物，并且只会被这一面所迷惑。对人亲近会被迷惑，对人疏远也会被迷惑，做事只看到开头会被迷惑，只看到结尾同样也会被迷惑，好古会被迷惑，好今也会被迷惑，人自身的欲望也会使人被迷惑。因此，荀子得出一个重要结论：只要是事物，它都具有两面性，而人们的思想往往只会被事物的一面性所迷惑、蒙蔽，这是人思想上的通病。接着，荀子对君主、臣子、学者三种类型的人遭受蒙蔽之后的行为表现做了一番分析，并举出了具体的例子。荀子认为，君主被迷惑，就会行为混乱，国破家亡;臣子被迷惑，就会贪婪卑鄙、争权夺利;学者被迷惑，就会认识片面、固执己见。由此可见，蒙蔽给人或者国家带来的危害是非常大的。笔者认为，蒙蔽实际上是指道德缺陷。当人在道德上有缺陷而不自知的时候，就会做出一些有悖道德的事情，只有如周文王、孔子这样的圣人，在道德上毫无缺陷，才能不受蒙蔽之苦，并且这样的状态在荀子看来才是真正的幸福。

其次，荀子认为人需要明道。他认为：“何为衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。”道是指大道，也就是道德。荀子指出，人不了解大道，就不会肯定大道而认可不合大道的东西，心中了解大道，然后肯定大道，才能固守大道，禁止不合大道的东西。而明大道是指掌握道德知识，掌握道德知识是解除蒙蔽的重要方法，普通人只有明白了什么样的行为是符合道德规范的，才能真正摆脱蒙蔽之苦。

最后，人还需要端正本心。荀子把心看作是身体的主人，它可以发号施令而不接受任何命令，心的意志是不会被任何事物改变的。但心认识的事物博杂，人在认识事物的时候会一心二用，这也是很多人在认识事物过程中的缺点。荀子曰：“心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。”心分散了就学不到知识，偏颇了就不精确，一心二用就会疑惑。因而，人要学会端正本心、专心致志，这样才能正确地去认识一件事物。在提升道德修养的过程中，端正本心，最重要的一点是改变人对道德学习的认知和态度。部分人对道德学习的重视程度不够，认为道德学习在实际生活中作用不大，不能专心致志地投入道德学习中去。所以，在提升道德修养的过程中，只有理解和重视道德学习，才能真正地提升道德修养。综合来看，荀子虚壹而静的道德修养提升方法有三个重要实施前提，一是人普遍都有道德缺陷，二是人需要掌握一定的道德知识，三是人要提高道德认知水平和有个好的学习态度。

二、虚壹而静道德修养方法的具体内容

荀子认为，虚壹而静道德修养方法的具体内容有三个方面，一是虚空，即道德修养提升的三个阶段。二是专一，即道德修养提升的具体方式。三是安静，即道德修养提升的内外环境。

首先，荀子对虚空的释义为：“人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所己臧害所将受谓之虚。”人生来就有知觉，有知觉就有记忆，有记忆就有储藏;所谓虚空，即不用所储藏的认识来损害将要接受的知识。因而，荀子把虚空看作是从无到有、从有到无、从无再到有的提升道德修养的过程。在这个提升道德修养的过程中，第一阶段是从无到有。人们从出生到成长的过程中会接受一定的道德教育，养成一定的道德习惯，这种道德习惯的养成与人们所受的教育以及周围的环境有密切关系。同时，荀子所主张的性恶论也强调人天生是不具备道德的，所以，虚空的第一阶段是指人的道德从无到有。虚空的第二阶段是从有到无。人们在接受了一定的道德知识后，将道德知识转化为记忆，这种记忆深深地映在人们的脑海中，成为一种道德行为认知，在面对和处理事情的时候往往以这种道德行为认知来做符合道德的行为。但部分人的道德认知和水平在经过一段时间的提升后会停滞不前，所以，在道德学习停滞之后，人们的道德认知只会依赖于先前的学习所获取的经验，因而，提升道德修养的过程又从有到无。道德修养提升的第三阶段是从无再到有。在道德学习停滞之后，有些人依然会使用不同的方法继续提升道德修养，直到可以做他人的榜样和教导他人为止，如古时候的圣王尧、禹等人，最终成为天下人的道德榜样。所以，第三阶段的道德修养提升是从无再到有。

其次，所谓专一是在荀子看来是指“不以夫一害此一谓之壹”，即不让对那一事物的认识来妨害对这一事物的认识就叫作专一，这也是虚壹而静道德修养提升的具体方法。笔者认为，专一作为提升道德修养的具体方法发挥了三个方面的作用。其一是人们后天所处的环境对道德水平和道德认知具有重要影响。专一可以使人们在提升道德修养的过程中不受外在环境和先前所具备的道德认知影响，专心提升自己的道德水平;其二是不同的人道德认知程度和积累程度也是不同的。在提升道德修养的过程中需要专心地对新接受的道德知识进行理解、消化，这样才能真正地让新的道德知识成为自身道德修养的一部分;其三是道德修养的提升并非一蹴而就的。在荀子看来，古时候的圣王尧、禹等人通过自身不断地积累善行，才在日后成为所有人的道德学习榜样，成为圣人。因而，道德修养的提升是一个不能间断的过程，在这个过程中要保持专一的态度，才能真正地达到提升道德修养的目的。

最后，虚壹而静具体内容的第三个方面，是道德修养提升的内外环境。荀子认为 “不以梦剧乱知谓之静”，其意是指不让做梦和胡思乱想扰乱认识就叫作安静。在提升道德修养的过程中，主要有内外两个环境，内在环境是指人的内心的道德认知，外在环境是指社会整体道德认知。在内在道德认知的塑造上，荀子主张不让做梦和胡思乱想扰乱对道德的认识，如果人常常以做梦和胡思乱想所得的结论作为自己的道德认知，就会使自己的欲望放大，为实现欲望产生很多不符合道德的想法，所以，人在提升道德修养的过程中要摒弃做梦和胡思乱想，使心处于一个稳定安静的环境。在外在环境上，社会整体的道德认知是由每个社会成员的道德修养组成的，如果人人都为满足自身的欲望而做梦或者胡思乱想，那么，社会必然很浮躁，社会整体道德水平也不高。因而，安静的另一层含义可以指外在环境或整体社会的稳定。

三、虚壹而静道德修养方法的主要作用

笔者认为，虚壹而静道德修养方法的主要作用有三点，一是提升人们对道德修养的正确认识，二是可以解除因道德缺陷带来的蒙蔽，三是端正人对道德学习的心。

首先，在使人正确认识道德修养的提升作用上，荀子认为：“作之，则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。”在使用虚壹而静道德修养方法之后，如果像追求道的人那样经历了虚空就会得到道，像奉行道的人那样专一就会穷尽道，像思考道的人那样安静就会明察大道。经历了道德修养提升的三个阶段后，人们就能如古时候的圣王一样，拥有好的道德品行，甚至成为道德榜样。在道德修养提升的过程中，要保持专一的态度，不为外物外事所影响，努力提升自己的道德水平，只有这样，才能真正地提升自己的道德修养。同时，还需要保持内在和外在环境的和谐稳定，也就是安静，有一个好的环境才能提升道德修养。

其次，虚壹而静道德修养方法可以解除道德缺陷带来的蒙蔽。每個人都会被蒙蔽，这是因为每个人都有一定的道德缺陷。在经过一定的道德教育后，好的道德品行能帮助人们认识并解决自身存在的道德问题，解除蒙蔽。

最后，虚壹而静道德修养方法可以端正人对道德学习的心态。在荀子看来，全身心地了解事物是美好的，任何一类事物都不是三心二意所能认识的，聪明的人会选择一件事情专心去做，所以，在提升道德修养的过程中要端正态度，不要把道德学习的作用看作是可有可无的，只有这样，才能更好地提升自己的道德修养。

（作者单位 江西理工大学马克思主义学院）