丽娜·海奴拉

摘要：本文通过探讨哈萨克族神话故事中的诸神，浅析哈萨克族民族信仰中的自然崇拜。

关键词：哈萨克族;神话;诸神;自然崇拜

神话是一个民族民间文学的重要组成部分，亦是一个民族文化艺术的瑰宝。任何一个民族的神话故事，都具有不同于其他民族的独创性与特殊性，它反映了這个民族自古以来，自成一体的世界观以及人生观。一般来说一个民族的神话故事不仅包含了该民族独具特色的文化烙印，也同样涵盖了这个民族对世界的理解以及对自然万物的崇高敬意。哈萨克族神话故事作为哈萨克族民间文学的重要分支，自上个世纪开始被重点研究，直至如今对它的研究在哈萨克文学研究学界可以说是硕果累累，研究人才层层辈出。研究神话不仅可以得知祖先的生活方式、看待世界的理念，更重要的是，还可以推论出不同民族思维观念的演变过程，这是神话研究的重要方向，同样也是哈萨克族神话研究的重点与着入点。

哈萨克族神话从古流传至今，历经岁月的磨洗、人们的口头传唱，早已成为完整独立的体系。在哈萨克族强大的神话故事系统中，具有不同的天地山河之神，他们通常都神通广大、法力无边、勇敢无畏、具有慈悲与仁爱之心，在人们危急之时，他们会施以援手救其于水火之中，在人们迷途未返之时，他们会及时的给予忠告与教育，可以说是人类的保护神与守护者。而在众多的哈萨克族神灵中，以萨满教神灵居多，萨满教是哈萨克族先民最早开始信仰的原始宗教，萨满教是多神敬仰的宗教，可以说哈萨克族先民对于世界的理解皆受影响于萨满教。当然，在另一个角度上也可以认为是哈萨克族等信仰萨满教的教众民族，认为天地山河被不同的神灵掌管，才衍生出了萨满教的多神系统与自然崇拜。哈萨克族神话故事中的诸神可以划分为不同的类别，每一个类别的神灵都掌管一方，互不干扰，具有无穷的神力。

我们知道，在哈萨克族神话故事中并不存在至高无上且唯一的主神，各个神灵无论是或好或坏、或善或恶，都各司其职，彼此互不统领，相互之间没有绝对的职位高低之分。但对于后世来说，哈萨克族神话故事中的腾格里神是具有最高地位以及最为伟大的神灵。他被哈萨克族人民认为是世界以及人类的创造之神，是造物主，鄂尔浑碑文就曾一度提及于他。直至如今腾格里神还依旧被人们称之于口，或用于祈福、诅咒、信仰，或用于表示惊讶与诧异。腾格里神在哈萨族神话故事中表示具体的“天空”以及抽象的“神灵”两个概念。在鄂尔浑碑文中，古代突厥语词“k0k”（ 阔克）通常会冠之于“腾格里”一词前，其表示“蓝色”，也可指“天空，蓝天”，因此“阔克腾格里”可以解释为“天神，天空之神”。古代突厥人对天的崇拜，即对腾格里的崇拜从鄂尔浑碑文中便可窥见，在碑文中，腾格里作为至高无上的天神，给予了汗王君主无上的权利，也给予了突厥人民幸福与安乐，当国家、部落遭受危险之际，突厥人民会求助、祈祷于腾格里，而一旦获得胜利，获得安康，则会认为这是天神腾格里的馈赠与爱护，可以说突厥人民对天神腾格里充满了无穷的敬畏与爱戴之情。而在后世中，腾格里作为一种被抽象化了的神灵，也用“创世者、造物主”、“加萨甘”、“加萨特勒甘”等称谓称呼。

关于腾格里创世的神话故事，根据现有的零星神话材料可以得知，于天地未开之际，宇宙本是一片茫茫大水，腾格里神就从这大水中分离出天和地，创造了上、中、下，即天上、人间、地下三界，天上为水之源，地下为水之尾，大地漂浮在水上，由神牛用一只角支撑着，每当神牛将大地从一只角换到另一只角时，就会有地震和洪水，于是腾格里用巨石作钉子钉在四极（又说是用四座大山镇压住四边）大地才不晃动。按照神话的说法，天与地最初很小，而且距离很近，后来天与地逐渐长大，天也越升越高。其中三界有神树相通，称之为拜铁列克树，该神树顶通天界，根部到地下。腾格里创造了万物与世界，但有关其造人的详情，却没有详细可靠的文学材料予以说明，在鄂尔浑碑铭文中也只是简单的说到：“上面是蔚蓝的天，下面是漆黑的土地之时，在两者之间创造了人类。”但是在哈萨克族民间神话中又流传着有关造物主用泥土造人的说法，说是造物主用黄土捏了一对空心人，又从长着灵魂的生命树上取来了灵魂，从小泥人的嘴巴里吹进出，小泥人就活了。他们就是人类的始祖“阿达姆阿塔”和“阿达姆阿娜”即“人类之父”、“人类之母”。

在哈萨克族神话故事中，造物主除腾格里之外，大抵还有一位神灵—于尔根神，只是这位神灵的踪迹不见于鄂尔浑碑文中，也同样被后世的哈萨克族神话故事所遗忘，但在突厥语族民族阿尔泰人的神话故事中，于尔根神则被完整的记录了下来。据说于尔根神创造了大地与人类，教会了人们狩猎、采集果实以及取火的方法。还说于尔根神创造大地的时候是住在月亮和太阳的金山上，这座山在天地之间，约有一人高，于尔根神创造了世界以后，把它交给了别的神来管理，自己则居住在月亮和太阳的背面，不过无论是打雷、刮风还是其他自然界的变化都归他管理，受他支配。在哈萨克族的神话故事中，被遗忘的除了于尔根神之外，还有许多神灵，比如蔑尔根神。蔑尔根神是于尔根神之子，根据神话资料，蔑尔根神是一位猎神与保护神，但在后世的神话中已然没有了这位神灵的踪迹，但值得一提的是，在现代哈萨克语中，“蔑尔根”一词是指“神射手、神箭手”，经常用来形容射箭技术好的能者，在此点上还可以隐约看到古代神话的影子。

根据哈萨克族的另一则创世神话故事，创世者变成了阿卡依神与阿克阿娜神，当阿卡依神准备创造世界和人类之时却不知道如何创造，这时阿克阿娜神突然出现在他的面前，指点他去创造。因此阿克阿娜神是人类“纯洁的母亲”，而阿卡依神则是人类“伟大的父亲”

在哈萨克族的神话故事中，大多数神灵以女性为主，或者更明确一点说，哈萨克族神话故事中的神灵在早期往往会被暗示为女性形象。如在哈萨克族神话故事中有一位伟大的“乌麦”女神，乌麦女神在后世被看作是掌管生育的女神，也是妇女、儿童的保护神，她是在阿尔泰语系各民族古老神话里皆出现的一伟大女神。除此之外在哈萨克族神话故事中，火神也是一位女性之神，她被称之为火母，曾经也是一位灶神。由此我们可以得知，在哈萨克族以及其他突厥语民族中，越是古老的民间故事，神性就越是会集中于女性，哈萨克族神话故事以女性为中心，说明它的古老，也说明了其是母系社会的产物。

萨满教作为一种原始宗教，认为万物有灵，深受其影响的哈萨克族神话故事的各个神灵，也同样从自然当中演变而来，如太阳就是“太阳神”、月亮为“月神”、云即为“云神”，风为“风神”，林神即为“森林之祖”等等。但相比较而言，哈萨克族神话故事以动物作为神灵的现象占绝大多数，如狼、鹿、熊、驼、牛等动物都作为神兽在故事中出现，而这些神兽也各自具有自己的保护与守护之神，如马的保护神为“康巴尔阿塔”、绵羊的保护神为“朔潘阿塔”、山羊的保护神为“榭克榭克阿塔”、牛的保护神为“赞格巴阿塔”、驼的保护神为“奥依瑟喀喇”等等。

在哈萨克族神话故事中也有一些等级较低的精灵，比如“qut”（库特），是一个善良的，能够带来幸运的精灵，这个古老的精灵至今为止还出现在人们的口中，如qutt? bols?n“恭喜”。同“qut”（库特）相对，还有一个邪恶的精灵“l”（阿尔），在如今，人们经常提到的“alb  st?”（阿尔巴斯特），就专指恶灵。

哈萨克族神话故事，作为哈萨克民族早期的文化结晶，体现着哈萨克人民无比卓越的智慧与非凡的想象力。而在其中异彩纷呈、各具特色的神话人物，更是寄托了哈萨克人民对自然万物的情感寄托以及对世界起源、人生意义的不竭追思。神话给予我们的不止是一种奇幻瑰丽的体验，更给予了我们人性应有的浪漫。

参考文献：

1、毕樳.哈萨克民间文学概论[M].中央民族大学出版社，2006年

2、赛依提江.哈萨克族神话故事选[M].民族出版社，2006年