王计鹏

摘要：儒家的音乐思想对中国，东亚乃至全世界都产生深远的影响。先秦时期的儒家非常重视乐教思想，他们不仅是乐教音乐思想理论的创立者，更是践行者，做出了很多重要的贡献。历史的更迭并未使它的价值消逝，其诸多音乐思想及理论在今天依旧有很深的研究价值和意义。

关键词：儒家;乐教;音乐思想

一、先秦儒家的乐教贡献。

先秦儒家重视乐教，不是停留在口头和理论的阐述上，而是落实到实践中。孔子、孟子、荀子都是乐教的实践者和理论创之者。孔子精通音乐，对音乐教育贡献最大。他向苌宏学习音乐，精益求精，不达彻悟决不罢休。他整理古代文化遗产，其中有《诗》、《礼》、《乐》。古代诗、礼、乐三者密不可分。诗谱曲能唱，是为歌词;礼议活动必伴以乐，礼乐联在一起。孔子整理音乐的工作，史书记载颇多。例《论语·子罕》记载孔子自己的话：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

先秦儒家对乐教做出许多开拓性的创见和贡献。

首先，有教无类，打破了学在官府、贵族垄断礼乐教育的局面。音乐源自生活，本是劳动人民在劳动实践中创造的。如伏羲时代的《网罟歌》，神农时代的《丰年咏》等。但是到了阶级社会，音乐却被统治阶级占有，成了他们维护统治和享乐的工具。贵族在庙堂祭祀、宫廷燕享、宴宾集会、争战等场合无不用乐。劳动人民被剥夺了享受音乐和受音乐教育的权利。私学兴起，孔子办学“有教无类”，才把音乐从贵族手中解放出来，给了一般劳动者与贵族一样的受教育的权利。“有教无类”的确是音乐教育的一次大的解放，孔子、儒家功莫大焉。

其次，在乐教实践中创造了生动活泼有效的教学方法-启发式。孔子的启发式教学事例很多，例《论语·先进》载：子路、曾皙、冉有、公西华待坐。孔子说：“因我比你们年长一点，没有人用我了。假如有人知道你们，要任用你们，你们干些什么呢？”子路、冉有、公西华的回答孔子都满意。问曾皙：“点，尔何如？”曾皙名点。他回答说：“我与他们三人说的不一样。”孔子说：“没关系，各自谈自己的去向罢了。”曾皙说：“暮春三月，穿上了春衣，我们五六个成年人，六七个少年人，到沂河里去洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。”孔子听了，喟然叹曰：“吾与点也！”这种师生之间融融和洽的气氛，谁能觉得是老师在给学生进行音乐教育呢？但通过老师品评，学生们在不知不觉中受到一堂深刻的乐教课。

音乐有新旧区分，西周及其以前的音乐为古乐，春秋时期新创的叫新乐或新音。春秋时期“礼崩乐坏”，王权衰微，文化下移，诸侯国内、郊野民间新乐多有。其中不少靡靡之音，甚至淫声泛滥，有凌夺雅乐之势。因此，许多“新音”受到了儒家的批评和反对。如《乐记》云：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲辟乔志，此四者皆淫于色而害于德。”儒家厌恶郑卫之音，故孔子把郑声与奸佞之人并提，说：“放郑声，远佞人。”《论语·卫灵公》要坚决抛弃它。但对形式完美、内容健康的新声，是喜欢的，也重视的。如对《周南》、《召南》这两篇从形式到内容都是新声的乐歌，就十分推崇，作为其乐教的重要教材，教他儿子演奏，并说不演奏这两首歌曲，就像面对墙壁站着一样无法行走。

第四，培养了大批音乐人才。孔子教学的内容十分全面，音乐就是其重要内容之一。《论语·述而》：“子以四教，文行忠信”。“文”即指“礼乐射御书数”“六艺”。又强调“资于诗，立于礼，成于乐”。其弟子三千，“身通六艺者七十有二人”。

第五，创建了丰富的乐教理论和礼乐思想。先秦儒家的乐教理论和礼乐思想，除了散见于儒家经典和史论诸子书中外，《礼记·乐记》和《荀子·乐论》则是先秦儒家礼乐思想和乐教理论的专篇著作。

二、先秦儒家乐教思想。

先秦儒家主张仁政礼治，但礼治非乐不行，仁政非乐不成。故曰：“立于礼，成于乐”。音乐的作用为何如此广大？《论语·学而》云：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”。“和”即和谐，是礼治的目的。而“和”则是乐教的功能。社会和谐，非乐不能。音乐的教化作用，可用一个“和”字概括。因为乐者，乐也，人情所关，具有无穷的亲和力。故感人至深，化人至速，移风易俗，导德兴善。故孔子说：“移风易俗，莫善于乐”。荀子说：“夫声乐之入人也深，其化人也速。而可以善民心，其感人深，其移风易俗。”

礼乐不仅本乎人心，而且是顺应天地之气的。《礼记·乐记》云：“大乐与天地同和”。把礼乐的亲和教化作用提高到天地自然化育的高度。说：“乐者，天之和也;礼者，地之序也。和故万物皆化，序故群物皆别。著不息者，天也;著不动者，地也。一动一静，天地之间也。故圣人曰礼乐云。”天之和，地之序，用于人则为礼乐。

乐既顺天地之气，和天地之道，那么就合于仁德。《乐记》云：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先之为乐也，以法治也。善则行象德矣。”“是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民向方，可以观德矣。德者，性之端也;乐者，德之华也。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”儒家乐教的最终目的是建立礼乐文明和谐社会，所以对音乐有仁义道德的内容要求，有严格的正、邪、善、恶、雅、俗之分的标准。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人”。孔子正乐，就是使乐皆合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音的。

由于音乐感染力强，感化人快，所以社会影响深远。雅乐可以化恶为善;邪乐、淫声，可以化善为恶。雅乐可以使人痴迷，如“孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”当然，好的音乐会取得好的社会效果，而不好的低俗的音乐，就会取得相反的效果。所以，儒家主张正乐，使之合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，使之“足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉。”并说这“是先王之乐之方也”。

先秦儒家的这些音乐思想、乐教理论和教学方法，除开其时代和阶级的局限，今天看来還是很有道理的，有许多富含普通意义的东西是值得认真研究、批判继承和发扬光大的。

参考文献

肖卫译注：《论语》[M].中国文联出版社，2016年10月

[2] 郑方、肖瑞编著：《乐记导读》[M].世界知识出版社，2015年5月

[3] [汉]戴圣：《礼记》[M].北方文艺出版社，2016年1月