黄亚菲， 王 林，2

(1.乐山师范学院 外国语学院，四川 乐山 614000；2.武汉大学 外国语言文学学院，湖北 武汉 430072)

中国文论失语由来已久，悬而未决[1-2]。但在中国文化“走出去”影响下，中外文学交流更加频繁，中国文论亟须走出国门，在世界“发声”。域外传播首先面对难题就是翻译，其中中国古代文论的翻译问题最为典型。其英译实践，时代特征显著，最初只作为“优美文学作品”被译介[3]，只谈输出不谈接受，折损了其学术价值。随着中国文论地位逐步提高，与国内译者更多参与，才走向学术自觉化和种类多元化，但其海外接受情况依旧不容乐观。

与英译实践相似，其英译研究也呈现出多元化的势态，例如对译本质量的评价[4]；对于译者角色的探究[5]；对翻译规范的思考[6]。但这些更多是宏观层面的反思和期望。对具体的翻译难点，研究者多只关注某一问题，如文化专有项[7～10]，进而就具体翻译方法展开讨论，并未将其类型化、系统化，也未讨论其解决对海外传播的影响。但作为文论作品，海外传播效果无疑也是衡量其翻译得失的标尺之一。本文从翻译传播学视角出发，通过对《文心雕龙》创造性叛逆进行分类探索，希望系统解释中国古代文论中因文化差异所出现的翻译问题，进而构建出针对不同目标读者的中国古代文论翻译所能够参考的翻译传播模式，促进中国古代文论海外传播。

此处《文心雕龙》的选择具有代表性，因其自成体系，且最早被介绍到西方[11]，影响力最大。……