萧尧 吴燕艳

摘要：《路边野餐》是前两年贵州新锐导演毕赣的作品，人们都说，这仅仅就是一部优秀的国产文艺片，但在笔者看来，毕赣导演以贵州凯里为背景，通过真实经历改编，以日记体的叙事方式拍摄出了凯里小镇中年人陈升的生活和感悟，其间还穿插有八首诗歌，渗透出了诗学的一些思想和观念。“诗”与“影”有着神秘而不可分割的关系，本文试图通过分析电影《路边野餐》，来探讨影视人类学和诗学之间的互动表达。

关键词：《路边野餐》   影视人类学   诗学

中图分类号：J905                   文献标识码：A                    文章编号：1008-3359（2019）16-0164-02

一、影视人类学与诗学

影视人类学是人类学领域的一个新兴交叉性分支学科，是人类学和影视相结合的产物。相比于其它影片，它有人类学的理论和实践作指导，通过人类学影片的拍摄和放映，可提高影片创作者、观众和当事人的总体参与性。在拍摄过程中“参与观察”，有利于创作者与研究对象间互动交流;影片完成后，拿给当事人看，缩短了研究者和被拍摄对象中尤其是和那些语言交流不畅的被拍摄对象之间的距离，通过影片，这些被拍摄对象即使看不懂文字，也能通过影像了解内容。这种方式吉恩·茹齐称之为“以视听作品还礼①”。之后影片放映，研究者把自己想要展现的一切，通过声音和画面传递给观众，使得观众和研究者之间有了一个心理对话的过程，从而实现三者合一。

而诗歌，是人类表达情感的重要表现方式。黑格尔曾说：“诗的用语产生于一个民族的早期，当时语言还没有形成，正是要通过诗才能获得真正的发展②”。诗学与文学的系统研究有关，而人类学同样离不开文本，通常通过写作传达信息，这一文本基础就为诗学与人类学的碰撞创造了机会。人类学家庄孔韶先生曾写道：“现代人类学不但依靠文字系统，而且依靠影像系统来‘记录田野材料。但这些都受到主客观诸条件，诸如权利、规范、知识、习惯和视角立场等等的局限或制约。这里有极大的浪费。特别是‘直觉很难复述和传达，属于feeling的东西往往被删除。即使是图像，也往往因为机具的选择性而被淘汰……人类学诗学或文学人类学于是就应运而生。这不仅仅是介入，是参于，是体验，而且是‘不浪费的人类学”③。可见庄孔韶先生在很早便感悟到了影视人类学和诗学之间千丝万缕的联系。

二、《路边野餐》中的“影”与“诗”

相比于其它诗性电影，毕赣导演的《路边野餐》不仅是用诗人的人生经历和诗性思考来完成电影，更是以诗歌语言来串起整部影片。诗歌可叙事也可抒情，但由于诗歌这种独特的文学语言，使得叙事和情感的表达都变得含蓄而诗意化，轻易不被理解。而电影镜头，所拍摄下来的东西都是具体而真实存在的，毕赣导演说，电影是一种特别肤浅、特别具体的幻觉体验，不用再去追究它的那些深意，它就是具体的物体在影像里开始运动，写实就是电影的天性④。因此，意象的“诗”和追求写实的“影”放在一起才能擦出最灿烂的火花。

电影开场，便出现《金刚经》中的一句话：“过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得”。借此点出电影主题，同时提醒观众时间的重要性。火车快速驶过漫长而漆黑的隧道，人的记忆也开始变得模糊和迷失。在传统线性时空里，过去、现在和未来是三个不可能发生关联的单独维度，但在这部电影中，三者发生重叠，过去、现在和未来交替出现，亦真亦幻，犹如久远的记忆含混不清。导演就是通过三个维度时空的交替，来表现主人公陈升对过去的懊悔，对现在的执着及对未来的希望。同时导演想用最真实，最质朴的方式去传达出自己的声音，表达出人的一生中都会出现的悔恨、执念、希冀以及佛所说的善恶因果的轮回、爱情、时空的轮回等等。

影片中的主人公陈升，除了医生、黑社会混混等身份外，还有另一重身份便是“蹩脚诗人”。影片中出现的八首诗均由陈升以贵州凯里方言念出，贯穿全片。诗歌本身便能表达很多普通文字所不能表达的东西，富有诗意地表达人类学的经验，这就是一种独特角度的视野和声音⑤，再加上镜头的渲染，从而表达出更多丰富多彩的内涵。就如同影片中的第七首诗：“所有的转折隐藏在密集的鸟群中/天空与海洋都无法察觉/怀着美梦却可以看见/摸索颠倒的一瞬间/所有的怀念隐藏在相似的日子里/心里的蜘蛛模仿人类张灯结彩/携带乐器的游民也无法表达/这对望的方式/接近古人/接近星空”。这首诗出现在影片中的第三个地理空间镇远，这时陈升已千里迢迢找到了侄子卫卫，但最后却决定一个人返回凯里。看着剧情，再细细品味诗歌，就能感受到此时的陈升，已放下了心中的执念。最开始因为执念出发来到镇远，途经荡麦，感受了过去、现在和未来时空交替的神秘空间，最终决定放下执念，明白芸芸众生，一切都只是因果轮回而已。诗句的出现，一方面游离于影像之外，每当念起，都会起到间离的效果，但另一方面，诗句的内容和情节交相呼应，时不时传递着主人公的情绪，与自己、与时空对话，还带动着影片的节奏，收放自如。我们可以发现，“诗”与“影”原本是两个可单独存在的东西，当结合之时，借助影像的力量，人根据自己的人生经历所迸发出的诗性思考，又得到了一次现实中的再现，诗歌中所传达的人物的心境，情绪的变化，借助影像让我们一一去理解，感受，同时也推动了故事情节的发展。

相较于传统人类学，影视人类学因其特有的视角思维能表达出传统人类学所不能表达的东西，能让我们透过画面、声音、细节等去挖掘人类学更多层次的信息。本身，借助于影像的写实功能，再加上拍摄技巧和手段，可以起到情感的烘托和表达，但加上诗歌，导演会注重整个影片的基调、色彩、光线等，以求能与诗歌氛围相符，诗性的影像基调加上诗歌的内容情怀，就能突显丰富的写意性，从而创造出一种浓浓的“诗意魅力”。不仅如此，影视人类学一贯追求真实，而影片中所有的诗全是主人公陈升用凯里方言独白念出，使之成为整部影片的一大亮点，不仅保留了诗歌的内容，更是保留诗歌的原生态性，再配合当时的画面，以日记体的叙事形式娓娓道来。同时，诗歌和影像结合之时的短暂留白，更是给了观众思考的空间，从而增添了整部影片的诗意性、叙事性和真实感。

由此看来，“诗”与“影”的互动互融，互相促进表达，不仅使影视人类学的叙事风格、表达写意有了新的突破，也使诗学的创作、表达和理解有了新的灵感。

三、结语

从上述分析可看出，在影视人类学和诗学的双重表现下，《路边野餐》既体现出了记录的真实，也充满了诗意的魅力。诗学之所以能和影视人类学共通，也是因为二者可以共享人类学视角，影像通过镜头，将这类边缘化人物搬上舞台，观众通过影像，了解人物的真正生活和所处社会状态，诗歌则是直接深入内心，了解人物的所思所想，反映影像无法表达的直觉和人性的一面，从而深化人类学主题，促进人类学信息的表达。通过影像的写实叙事，诗歌的写意表达，加上人类学视野的贯通，从而实现人类学、影视、诗学的三者互通。

但是，相比于诗歌含蓄而诗意地表达情感，影像的视觉功能具有更加直抵心灵的作用，影像偏向写实，诗歌偏向写意，若要将二者完美融合，还需处理好二者的关系。我们在拍摄人类学影片时，若想将诗学融入其中，我们不能仅仅只停留在反映出这些边缘化人物的苦难生活或社会现象上，还应唤起诗歌背后的人类学意义以及对社会现实的深刻思考。在人类学思维的桥梁作用下，影像写实既能展现更加诗意般的真实社会生活，诗歌创作也能增添人类学诗学的深刻内涵，从而激发观看者更加深入的人类学思考！

注释：

①保罗·基奥齐：《民族志影片的功能和战略》，梦兰译，《民族译丛》，1994年，第02期。

②[德]黑格尔著：《美学》第三卷（下），朱光潜译，北京：商务印书馆，1979年。

③庄孔韶：《不浪费的人類学：诗的参与和传达》，《淮阴师范学院学报》，1998年，第02期。

④毕赣、叶航：《以无限接近写实的方式通往梦幻之地——访<路边野餐>导演毕赣》，《北京电影学院学报》，2016年，第03期。

⑤[美]伊万·布莱迪编：《人类学诗学》，徐鲁亚等译，北京：中国人民大学出版社，2010年，第5页。

参考文献：

[1]郝跃骏.人类学电影的信息传递方式[J].西南民族大学学报（人文社科版），2004，（01）.