姚绍昭 林秋红 肖博文

摘要：融水苗歌是苗族人民的口头文学，记载着苗族人民的历史发展与社会状况，多年来通过口耳相传的方式，在苗族的各种民俗活动中得到传承与发展。但是随着社会经济的发展，苗歌的传承面临着严峻的挑战，其生存状况岌岌可危。因此，研究苗族民歌的传承具有重要的文化价值与现实意义。本文通过研究融水苗歌的分类、特点等阐述苗歌面临的传承现状，并提出相应的解决措施。

关键词：融水苗歌   传承与保护   解决措施

中图分类号：J026                  文献标识码：A                    文章编号：1008-3359（2019）16-0027-03

一、苗歌历史起源与分类

（一）苗歌历史起源

融水苗歌历史悠久，关于其起源有两种说法：

1.劳动起源说。融水苗族村落依山傍水，生产方式多为耕田作农，于是族内就有了“耕作之苦，多做讴歌自遣”的苗歌起源之说。每每劳作之时，族人利用歌声与劳动节奏、劳动强度和劳动程序的紧密结合来达到鼓舞劳动气势、调节疲乏情绪、宣泄内心情感的效果。

2.“火塘文化”说。“火塘文化”是族人在闲暇时间围绕火塘聚集在一起，利用歌声获得群体或个体的感情宣泄和表达的需求，或传达群体与个体原始信仰崇拜的心理共鸣。久而久之，便衍生了种类丰富的歌谣，这些歌谣在“火塘文化”中通过你唱我听或你唱我记，口传心授，循环往复，生生不息。

（二）苗歌分类

融水苗歌历史悠久，种类多姿多彩，内容丰富动人。根据场合、特点、功能，并结合融水苗歌的内在形式和外部表现，可将融水苗族民歌分为以下几种类型：

1.古歌。古歌内容丰富，共十二首，以叙事的手法演唱从古至今发生的重大故事，包括盘古开天地、人类的起源、苗民的迁徙、神话故事、民族的规章制度、诫民规、爱情故事、婚姻故事等等。其歌词是固定的，长度最长的古歌可唱一个星期。它反映的是苗族远古时期的社会文化生活事象。

2.情歌。苗族情歌包含苗族独特的爱情婚姻习俗，是广大苗族人民爱情生活的反映，包括示爱歌、伤感歌等等，它反映的是男女情感的悲欢离合。情歌演唱分个体演唱与群体演唱两种形式。

3.劳动歌。劳动号子是歌谣起源之一，也是劳动歌的直接衍生来源。融水苗族的劳动歌谣种类与内容多而繁杂：在火塘边上叙唱的劳动歌多是劳动经验歌;人们劳作之时，利用歌声与劳动节奏、劳动强度和劳动程序的紧密结合来鼓舞劳动气势的叫劳动号子;用以指导农事，影响人们衣食住行的是农事歌。

4.仪式歌。婚礼、家中来访等各大礼仪场合所唱的歌，曲调统一，词意专用，一般边喝酒边唱。

5.时政歌。时政歌反映的是人民对切身的政治情况所表现出来的心态，是火塘产生的“当代文化”的样式之一。苦歌、反歌是时政歌下更细微的分类，是苗族民众对社会各方面问题的揭露和针砭。

6.儿歌。儿歌是成人对儿童唱的歌或儿童自唱的歌，内容一般是些家常趣事或小故事。它形式生动活泼， 富有游戏趣味;乐句短小， 唱词简单;贴近生活， 易于记忆。

二、融水苗族民歌的特点

（一）演唱风格

融水苗族民歌为单声部民歌，曲调较单一。按演唱形式来说有男女对唱、一问一答的形式，一般是男先唱，向女方提问题，女方根据对方所提的问题，按照原有固定旋律进行填词演唱;按伴奏乐器分又可分为伴唱和清唱，伴唱中伴奏乐器又可分为苗笛伴唱、果哈伴唱。

（二）歌词内容

苗族歌词的内容充满生活气息，歌唱的是苗族人民生活本身，歌词通俗易懂，具有内容生动，反映现实等特点。其内容丰富，大致包括家常趣事、民间故事、先人伟绩、对美好生活的期盼与赞美等等。不同类型的苗歌内容题材不同：古歌演唱的是从古至今发生的重大故事;赞美性质的苗歌演唱内容一般是歌颂党的政策;礼歌则演唱的是婚礼节庆等重大场合的场景。

（三）结构特点

融水苗歌的结构形式，具有一曲多词和即兴填词等特点，属于山歌类体裁，歌曲的语言都是朴实的、坦率的，有着真挚的感情，歌词不讲究押韵而讲究押调，结构大部分为五句式，少量为七句式。融水苗歌曲调低平，起伏不大，单听曲调，会感觉沉闷，一旦学会欣赏，听懂歌词内容，就会被比喻深刻、感情丰富的内容所吸引。

（四）节奏特点

苗歌的节奏以长短型节奏为主，经常用到切分节奏和二八节奏，拍子自由、变化复杂，让人感觉无章可循。在唱苗歌的节拍力度处理上，是强到弱到次强的力度处理规律。速度接近一般说话时的速度，延长音也用的很频繁。由于苗歌大多都是即兴创作，所以会根据当时的环境、心境来处理节奏力度等，所以灵活性和变动性很大，即使唱的同一首苗歌，节奏节拍力度处理方式都会略有不同。

（五）伴奏乐器

1.苗笛：苗语称“果铃”，属苗族民间吹管乐器，是融水苗歌演唱时用得最多的乐器。音色低沉纯厚，音量微弱，加上音域窄，演奏上有一定的局限性，一般只用于苗歌伴奏，主要用作唱歌前的引子和唱歌時的伴奏。演奏时通常用抹指或盖半孔，造成滑音或者变化音，与唱腔颇为吻合。

2.果哈：果哈是苗族唯一的民间弓弦乐器，琴音柔和低沉，音色颇具特色，用于描述往事和表现深沉的情绪，感情入微，令人陶醉。一般用于苗族古歌或叙事长歌的伴奏，民间艺人在演奏时，一般自拉自唱。琴置二弦，粗细相当，音高不定，一般由演奏（演唱）者根据各自嗓音条件或者演唱内容随意选定，可随时调整其角度或者松紧度，改变音量共鸣。

三、现状及原因分析

苗歌是融水苗族特有的民间艺术，记载着整个民族的历史发展和社会状况，但是受到多元文化的冲击，这一重要文化正濒临失传，原因有：

（一）民俗环境的变迁

苗族有丰富的民族习俗，如宗教、饮食习惯、婚嫁、祭祀习俗等等。随着社会的进步，一些习俗已经慢慢消失，如“衣直”①习俗已经被村规民约和法律所取代、具有苗寨形象代表性的吊脚木楼逐渐消失，对苗族文化造成了致命的影响与破坏，苗歌的生存状况岌岌可危。

（二）苗语使用人数锐减

其一，苗族的传统文化、民风民俗大多通过口传心授的苗歌作为文化载体传承。苗语没有文字记载，学习起来困难，导致使用人数逐渐减少。现存苗族术语多成汉译，古老的苗族术语逐渐销声匿迹。若失去本民族的语言体系，必定造成苗族民歌文化难以传承的局面。其二，随着城市现代化建设步伐的加快，为提高生活质量，大量苗寨青年进城务工，长期远居他乡，对本民族的传统文化逐渐生疏，长此以往，苗歌将面临断层的危机。

（三）现代文化的冲击

人类社会在不断变迁，历史的潮流也日新月异，流行时尚文化的出现导致苗寨的青年对继承本民族的文化呈现出“过时”“落后”的态度，不喜唱苗歌，不喜吹奏芦笙，失去了传统文化的继承兴趣，导致苗歌出现后继无人的现象。

四、解决措施

针对以上苗歌的传承危机，融水苗族自治县的相关部门采取以下措施进行整改：成立了专门的苗歌演出团体，并举办苗歌培训班，但是由于苗歌大多是口传心授的方式，没有相关的乐谱记载，融水苗歌的传承现状仍然严峻。

（一）保护好融水苗歌的生存环境

这种观点认为“保护非物质文化遗产，首先要保护其生态环境”。②常言道：“一方水土养一方人”，同样“一方水土育一种文化”。融水苗族所处的自然环境，直接影响其民歌艺术的音乐风格和传承特性。一是保护好苗乡的自然风光、风情、风俗、节日等生活要素和自然要素;二是要保护好居民、吊脚楼、寨门、歌坪等物质实体文化因素;三是要保护好苗族的民俗环境，包括苗语、苗歌、节日及婚丧习俗等非物质文化因素，以确保苗歌在非物质实体文化和非物质文化中自然、平稳、科学地传承和发展。

（二）发挥民间组织作用

2006年，民间业余文化组织——融水苗族自治县苗歌协会成立。自成立以来，已在县境乡镇开展了多场苗歌演唱集会，培养了大批优秀的苗歌传承者。同年，又成立了苗歌培训班，到2016年止，苗歌培训班已培训苗歌手350人，不仅提高了苗歌演唱水平，更为苗歌的传承培养了新生力量。此外，尤为值得一提的是，由该协会骨干成员参与组成的融水县“苗族古歌收集整理小组”，经过六年的艰苦努力，于2011年最终完成了《融水苗族十二大古歌》③的写作工作。这些民间业余文化组织的成立，使得苗歌文化得到大力推广和弘扬。

（三）发展旅游业

苗族村落苗味浓厚，能吸引大量的游客。对此，可通过商业运作，将苗歌打造成旅游产品。一是改善旅游景区的基础设施建设，例如改善交通、提升旅游景区接待和服务水平等。二是结合一些流行元素对苗歌文化进行再创造，如通过对苗歌配乐、演唱形式等进行改革，丰富苗歌的内容，吸引更多的游客。

（四）加大政府支持力度

政府可组织并邀请专门的演出团体进行文化交流，同时举办一些相关的苗歌赛事，提高苗歌的传承发展力度，并充分发挥政府职能，加大教育投入，在加强基础教育的同时，增添苗族文化内容，如设置苗歌学习课程等。苗歌的传承与发展是一个长远的规划，民间的自发性组织较为松散，筹措资金有限，仅靠他们是远远不够的。对此，各级政府每年要拿出一定的人力、财力、物力建设好苗族民歌系统。

注释：

①“衣直”是苗族古代社会的“权力机关”和“立法形式”，是“立岩”会议，苗语叫“衣直”。

②李荣启：《非物质文化遗产保护的几个基本问题》，载王文章主编：《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社2006年版，第327页;另见刘魁立的论述（载杜浩芳：《土家跳丧舞成为广场健身舞撒叶儿嗬保护方式引争议》，载《中国文化报》，2010年7月16日）。

③苗族古歌的内容极其丰富，是苗族传统民族文化之中的精髓，歌曲的内容从宇宙的诞生，人类和物种的起源、开天辟地初期的滔天洪水，到苗族的大迁移、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，是了解融水苗族历史的重要史料，但是现在会唱古歌的人屈指可数。

参考文献：

[1]戴民强.融水苗族[M].南宁：广西民族出版社，2009：186-190，207-209.

[2]吴霜.广西融水苗族民歌的传承研究[J].艺术探索，2011，（01）：28-30.

[3]戴民強.融水苗学研究文集·第一辑[A].柳州：融水苗族自治县苗学研究会编[C].2011：185-188，221-224.

[4]贾正平.融水苗学研究文集·第五辑[A].柳州：融水苗族自治县苗学研究会编[C].2016：87，147，212.

[5]陈日红.广西苗族歌谣研究[D].广州：暨南大学，2014年.

[6]杨慧.湘西苗族民歌演唱研究[D].西安：陕西师范大学，2018年.