李洁

摘  要：《庄子》一书给我们的不单是一个至美之境，从另外一个角度来观察，《庄子》也是一个丑的世界，《德充符》一篇对人物丑的描述可谓是登峰造极，是从血脉到外形到内涵的深度塑造。它让我们看到现实的残酷，也向我们展现了万物齐一的“道”的包容，它是我们冲破传统桎梏的精神源泉，亦是对人类终极关怀的持久呼唤。

关键词：庄子;德充符;审丑

[中图分类号]：B223  [文獻标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-21--02

“丑”自古有之，“审丑”活动也就伴随始终。在《庄子》一书塑造的众多人物形象中，有一类人物最为特别，那就是残疾人。书中出现了11次关于残疾人的描写，分别是：兀者右师（《庄子·养生主》），畸形者支离疏（《庄子·人间世》），兀者王骀、兀者申徒嘉、兀者叔山无趾、恶人哀骀它、闉跂支离无脤、大瘤者瓮?大瘿（《庄子·德充符》），拘拘者子舆（《庄子·大宗师》），大瘤者支离叔（《庄子·至乐》）和痀偻丈人（《庄子·达生》）。其中《德充符》一篇有6个，占比最高，通篇对残疾人进行描述，在《庄子》一书中颇为独特。

一、人物审丑之名形

丑，从字源上看，与鬼有关。许慎在《说文解字》中“鬼部”注：“醜，可恶也，从鬼，酉声”。段玉裁注：“非真鬼也”，“以可恶，故从鬼”。体现在《德充符》篇中，就表现为异相畸形之人。

（一）人物姓名之丑

姓名是中华文化的脉承之一，不论今人还是古人，对姓名所赋予的含义都极为重视，这一传统也影响着文艺作品的创作。正面人物的姓名往往被赋予积极阳光的含意，反之，反面人物的姓名则选用消极畸形之意，《庄子·德充符》篇中六个人物的取名也是各有寓意。[1]

通过对他们名字的分析，即使我们不见其人，也能想象出这个人的外形特征，从这一点也可以看出庄子对这些人物的精心选择和设计，从血脉上筑起人物。

（二）人物形象之丑

在《德充符》篇中，共有六个形象异于常人者，根据他们各自的特点，可将其分为三类：兀者、恶人、变形之人。

第一类：兀者

兀者，即断去一足的人。在《德充符》中，王骀为断足之人，申徒嘉为断脚之人，叔山无趾为断趾之人，都是兀者。原文中他们的形象如下：

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼……夫无趾，兀者也。[2]

第二类：恶人

恶，除了表示与善相对的道德意义，还表示与美相对的审美意义。在《德充符》中，恶人指的是相貌丑陋、在审美方面偏离了正常标准的人，即哀骀它。在原文中的形象如下：

卫有恶人焉，曰哀骀它……又以恶骇天下……寡人招而观之，果以恶骇天下。[2]

第三类：变形之人

变形之人，即他身上不止一个特点，一个词语不足以概括，故统称之为变形之人。在《德充符》中，有闉跂支离无脤和瓮?大瘿二人。闉跂支离无脤，所谓“闉跂”，“‘闉，曲;‘跂，企也。言脚常曲，形体不正卷缩也。”“支离”，伛背也。“无脤”，缺唇。原文中他的形象如下：

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之;而视全人，其脰肩肩。[2]

和闉跂支离无脤一样，瓮?大瘿的名字同样明确地传达着其自身的特点。“瓮?”，指装东西的陶器，“瘿”，长在膀子上的一种肉瘤。瓮?大瘿就是形容人脖颈上长着瓮?那么大的瘤子。原文中他的形象如下：

瓮?大瘿说齐桓公，桓公说之;而视全人，其脰肩肩。[2]

《德充符》篇在《庄子》一书中的最大亮点，就是它的人物形象塑造，庄子从三个方面塑造了三类不同的人物形象，使它成为一个十足的丑人世界，给人以直观的感官冲击。

二、人物审丑之探源

一个成功的人物形象需要以现实为根，艺术为魂，需要丰富的人生体验和理性的哲学思考，这个人物呈现时，他讲述的不仅是那个时代的故事，还代表着那个时代人类思想的高度。

（一）时代背景

人是一切社会关系的总和。一个人的成就，是个人和社会两种因素共同作用的呈现，就如李白是属于唐朝的，柳永是属于宋朝的一样，时代是个人成长的底色，在不同的底色上，色彩才能混合叠加出独特的色相。

庄子约生于公元前369年，出生于战国中晚期的宋国。战国时期连年征战，无论战败国还是战胜国，有战争的地方就有伤亡，在动荡的时局下，伤者并不能得到及时的医治，因此很多人就落下了终身残疾。频繁的战乱让庄子目睹了太多了悲剧，见到了太多程度不等的残疾人，这对他《德充符》中人物形象的塑造有着直接的影响。庄子展现了一个个虽然外表丑陋残缺但却真实存在于社会的一批人，这些形象正是战国时代的真实写照，其中包含着庄子对时代无奈的不满和控诉。

（二）人生际遇

庄子一生极为贫困，但却毕生都在追求“神人”的理想人格，在理想和现实无法达到统一的情况下，庄子便塑造了这些在现实生活中不同于常人又不及神人的形象，这也是对残酷现实社会的反抗。在庄子看来，这些残疾人比寻常人有着更深的“德”，但由于社会地位较低、身体残缺或丑陋被世人轻视，他们无法通过正常人的方式追求功名利禄，从而与世俗的功利性拉开距离，内心更为纯净平和，这些人的形象便是庄子理想中神人形象的现实化，虽不至神人却也超于世俗。[3]

（三）学术氛围

《韩非子·显学》中指出：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”。在庄子看来，儒家之道，附庸者众多，看似热闹，但大都为求声名之显而无行事之实[4]，如庄子在《盗跖》一篇中的论述：“今子修文武之道，掌天下之辨，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。” [2]墨家之道，求全责备，违背人性之需，也不是治理天下的良药，庄子在《天下》篇指出：“将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。” [2]儒墨是前庄子时期的两大显学，然而他们对尽善尽美的追求却在不同程度上使人性发生扭曲异化。

所以，庄子以回归自然作为对抗人性异化的手段，他主张随任自然、顺性逍遥、万物齐一，美与丑各行其是而没有孰优孰劣，不尊奉美也不贬低丑。如《庄子·山木》中所描述：“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。”[2]庄子造“丑”审“丑”，是为了纠正“尽善尽美”的偏颇，让汲汲为事之人心回归到自然的原生态。

三、人物审丑之内蕴

李泽厚在《中国美学史》中说到“在中国美学史上，是庄子第一个明确地谈到了丑的问题。”一个概念如果仅来源于表象，那它的生命力是很弱小的，“丑”之所以能成为一个学术研究对象，被人们津津乐道几千年，其背后一定有强大的思想作为支撑。《德充符》中如果每一个人都徒有其表，其效果还不如去蜡像馆给人的印象更为深刻，正是因为其人物的内在张力，而让我们窥一斑而知全豹。

（一）万物齐一的精神自由

关于什么是“美”的问题上，以善为美在早期文明中就受到广泛认可，因而在人物塑造方面，美就等同于善，恶就等同于丑，倾向于将人物的特点放大化呈现。而庄子看待万物，则是基于“物性平等”的立场，肯定不同事物的不同样态、特性，尊重万事万物各自的属性与相互间的差异。庄子把“丑”看成顺应自然的东西，甚至将它视为“天地之大美”，将“丑”与“美”放在同等的位置来看待[5]，“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也” [2]。庄子打破美丑之间的绝对对立，将“美”与“丑”作为平等的范畴进行兼审，故在选择人物时可以做到不拘泥于达官贵族、市井小民，而转向大家都忽略、甚至是不屑于描绘的一类人物——残疾人。

在《德充符》中，集中展现了庄子万物齐一的自由精神，他并不因这六个人身体上的丑陋残缺，而将其排斥在外，反之，莊子以“道”作为最高的美，赋予他们超越形体的“德有所长形有所忘”之美。正如“道”之博大精深，庄子将“美”和“丑”引向无限的精神空间，为人类展现了一个无划分、无界限的空前融合境界，这种万物齐一的自由，可以打开封闭的心灵，实现由局限向无限的提升。

（二）冲破传统的反叛审丑

庄子既是一位清醒的宇宙旁观者，也是一位无情的社会批判者。其思想之深刻，批判之彻底，是后人难以企及的。从审丑的角度来讲，他的反叛性在于敢于冲破世俗评判美丑的标准，把“丑”升华到“道”的境界并化“丑”为美。[5]

丑怪为表，性灵是里。庄子在《德充符》中塑造了一系列异于传统的残疾人形象，这些人简直比“桃谷六仙”、“江南七怪”、“西山一窟鬼”还要另类，但就是这样的一个群体形象，他们每个人却都有着常人难以企及的灵性，他们的个人魅力已经远远超越了外在的丑怪表象。

庄子塑造的这六个丑怪形象颠覆的不仅仅是大众审美，更是当时既有的价值体系。在那个战乱纷飞的时代，很多人都想一战成名，利益成为行事的最高出发点，庄子曾经做过漆园吏，他对这种实用主义功利观有着深刻的领会，这种观念将人之于物的主体地位变成物受制于人、人羁绊于物的两相牵制，彼此纠结痛苦，不得解脱。精锐的部队是战争胜利的有效保障之一，对强者的崇拜和向往，就使得弱者处于一个无限低微的地位，在《德充符》中，庄子有意要消解这种实用主义功利观，打破支配世俗“重形”、“全形”的形躯意识，对“子产曰：‘子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？” [2]和“仲尼曰：‘子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！” [2]进行有力地批驳，这是一种正确价值观的树立，是一种对于人类终极关怀觉醒的呼唤。

参考文献：

[1]李玉菡，《庄子论畸人之德——对<庄子·德充符>人物身体特征的把度》[J].人文天下，2017.

[2]陈鼓应，《庄子今注今译》[M].中华书局，1983.

[3]潘小玉，《庄子笔下的畸人形象探析——以<德充符>为中心》[J].湖北工业职业技术学院学报，2016.

[4]孙雪霞，《审丑近乎勇》[J].华南师范大学学报（社会科学版），2006.

[5]王文静，《庄子审丑思想研究》[D].温州大学硕士论文，2014.