摘  要：海子以与生俱来的诗人气质和诗歌天赋翻开了中国诗坛的崭新篇章，又以死亡结束了中国诗歌的神性时代。海子生死观的悲剧美显著，这种美主要通过诗歌表现出来。立足曹丕“文以气为主”的文学批评理论，主要对海子三篇诗歌《亚洲铜》《在昌平的孤独》《面朝大海，春暖花开》进行分析，探究海子生死观所表现的悲剧美。

关键词：海子;生死观;悲剧美

作者简介：陈思宇（1993.10-），女，延边大学朝汉文学院文艺学在读硕士研究生。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-21-0-02

海子原名査海生。1964年3月26日于安徽省怀宁县高河镇查湾村出生。1979年被北京大学政法系录取;1983年荣升中国政法大学哲学教研室教授;1989年卧轨自尽。

曹丕的《典论·论文》提出：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”曹丕已经认识到个体的秉性差异与作品的体貌之间的关系。作家的个性决定作品的特征，作品的特征又彰显作家的个性。作品呈现作家的世界观，囊括其生死观。

基于此理论，海子生死观的悲剧美于不同时期有不同的表现：早期——失落不乏希望，主要分析诗歌《亚洲铜》。中期——可望而不可即，主要分析诗歌《在昌平的孤独》（又名《鱼筐》）。后期——决绝兼怀守望，主要分析诗歌《面朝大海，春暖花开》。

一、失落不乏希望

1984年海子邂逅蓝波湾，蓝波湾当众宣告对海子诗歌的热爱，二人迅速坠入爱河。脍炙人口的《亚洲铜》便是这时创作的。蓝波湾给海子带来诗歌创作的灵感以及爱与希望。但迫于门第之见，二人最终分道扬镳。

在生死观的早期阶段，诗人创作了《村庄》《亚洲铜》《阿尔的太阳》等作品。诗歌创作并不高产，却不容小觑。

作为一个穷苦山村的农家孩子，海子对土地保有深深的敬畏与热爱。诗歌《亚洲铜》的主要意象即“亚洲铜”。海子主要在我国的北方生长，而亚洲铜……也可以指是北方的土地。铜与黄金同为黄色，但铜色泽暗沉，使人联想到物质匮乏、生活困顿。这是海子生存的写照，更是当时国人生存状况的写照。“亚洲铜”象征着土地，寄寓着普通人吃饱穿暖的希望。但事与愿违，物资匮乏的时代人们食不果腹、忍饥挨饿。

人类必然受时代制约。海子对于饥饿和死亡的记忆应是与生俱来的。海子的第一个姐姐就诞生于“三年自然灾害时期”。幼时便耳闻目见诸多饥饿致死的事件，诗人切身体验着饥饿的威逼，故其诗歌中表现出一种查氏特有的“土地情结”。正如曹丕所指出，作品的体貌显现作家的思想。《亚洲铜》必然会表现海子的生死观。《亚洲铜》部分诗歌文本如下：

亚洲铜 亚洲铜

祖父死在这里

父亲死在这里

我也会死在这里

你是唯一一块埋人的地方

土地孕育延续生命的粮食，是人生存的必要条件。灾年降临，土地贫瘠使人苦不堪言、无能为力。土地成为埋葬生命、葬送生机的符号。它勒令人付出惨痛代价，将人固定在方圆之内，闭塞阻滞、失去自由。土地在海子的心中，既承载了生的希望，又担负了死的苦难。

诗歌所体现的查氏“土地情结”、眷恋与挣扎的情感，正是这一阶段悲剧美的表现，即失落不乏希望。这一阶段的悲剧美在其日后创作的《麦地》中也有较为显著的体现。

二、可望而不可即

海子生死观中期的悲剧美的主要表现为可望而不可即。《在昌平的孤独》（又名《鱼筐》）诗歌部分文本如下：

孤独是一只鱼筐

是鱼筐里的泉水

放在泉水中

意象“水”是诗人孤独心境的动态展现。鱼筐本身有孔，泉水置于鱼筐中必定四溢。鱼筐被置于泉水中，筐外的泉水四面涌入。泉水由内至外、由外至内，循环往复、永不停止，正如诗人的孤独。此处运用了通感，通过“泉水”无所顾忌、肆意流动的叫嚣状态，将无法表述的孤独之感准确展现，使读者深切体会诗人心中的孤独不可言说。

蓝波湾对海子的欣赏源于与海子诗歌的共鸣，她是海子人生的知己。但蓝波湾的离开，使海子失去了“知己”、“知音”甚至“知哀”。诗歌《我爱过的四姐妹》暗示海子后期的恋情均以失败告终。接连遭受爱的打击，海子陷入孤独深渊。物质生活日渐潦倒，不善交际导致精神困顿。

曹丕“文以气为主”的观点阐明作家的思想性格与诗歌内容具有直接联系。作家的思想性格是文章的灵魂。立足《在昌平的孤独》（又名《鱼筐》）诗歌文本，联系诗人的爱情经历，其生死观的悲剧美体现为可望而不可即的孤独苦闷。一个对生活毫无希冀的人，自不会奢求生活给予他希冀。海子的孤独恰恰源于其对生活的炙爱。海子正是挚爱生活达到极致的人。正因如此，他对生活抱有寻常人难以理解的心理期待。他渴望得到爱、渴望被关怀、渴望有人理解，却在现实中无从寻觅、也无法寻觅。诗人极度渴望这世间一切纯粹美好的事物，他怀揣着朝圣心理，故而小心翼翼、如履薄冰。然而，他却从来不曾相信有朝一日可以切身体会到、得到这纯粹美好的事物。因此这一时期其生死观的悲剧美的表现便是可望而不可即。

再如创作于1985年11月的诗歌《得不到你》，也充分展现了这一阶段其生死观的悲剧美。海子的诗歌《得不到你》的部分文本如下：

得不到你

但我同时又在秋天成亲

歌声四起

“得不到你”，却“又在秋天成亲”，这前后歌咏的矛盾，正显示出诗人对于美好生活的极致渴望，但他从不曾相信自身具备拥有的能力，因此只能可望而不可即。

三、決绝兼怀守望

海子生死观的悲剧美经历了早期失落与希冀的挣扎、中期可望而不可即的孤独与痛苦，后期乃是关键时期，这一阶段其悲剧美是决绝兼怀守望。

根据“文以气为主”的理论，细究《面朝大海，春暖花开》诗歌文本可知，海子对于生活的热爱，是一种理想主义式的热爱，也必然是缺乏抗争力的热爱。诗歌部分文本内容如下：

从明天起，做一个幸福的人

喂马、砍柴、周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花开

从明天起，和每一个亲人通信

告诉他们我的幸福

那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

这两小节都是以“从明天起”开头，却不以“从今天起”开篇，可知：海子渴望幸福，却从不曾相信幸福会降临。一个人最大的悲哀，不在于不幸福，而在于从来就不曾相信幸福会到来。海子便是如此。他不相信自己的生命可以长久，更不相信可以在现世获得幸福。故而海子才憧憬而又恐惧、渴望而又却步地高歌：“从明天起，做一个幸福的人……”

海子是热爱生活的，他无限眷恋着脚下的大地，每一座山、每一条河都有他倾注的温情。一个仇恨生活的人是无法写出震撼世人的诗句的，更不可能为他人祈祷。诸多研究者常常将关注点放至海子所描绘的“面朝大海，春暖花开”般天上人间的景致上，实则海子的描绘不仅是风景之美，更是心之所向。

现实与理想的落差，“失望——希望——失望”的恶性循环，造成诗人内心剧烈的矛盾。诗人根本无法针对这一矛盾进行自我调节，导致其对生活的守望如此决绝。海子的诗歌予人以高度的热情、深度的思考，却始终缺乏一种与苦难相抗衡的生命力量。因此海子一生始终徘徊在幸福之外。

海子选择将生辰变死忌，这生变死、死变生，或许海子认为死并不是生命的终止，而是另一种开始。周而复始，一切只不过回到了原点。在海子的生死观中，死亡并不可怕，反而是一种十分深邃的幸福。海子解答了生活里的一切奥秘，死亡也是其中之一。

海子在卧轨的前12天写下了《春天，十个海子》：“春天，十个海子全都复活”，这复活实质上是死亡之后的精神永存。海子通过“太阳”意象预言自身死亡。“太阳”正是其追寻生命和理想的典型表现。海子选择黄昏自杀，正是太陽生命力逐渐衰减之时。海子选择此时完成生命的献祭。

综上所述，黑格尔曾指出，心灵的自我冲突是最高的悲剧冲突，也是悲剧最美之处。海子以诗人的理想主义精神深切地爱恋着生活，但现实与理想的落差使海子无法寻觅生命力量支撑生活理想，导致剧烈自我冲突。这冲突促成海子生死观的悲剧美。海子对生活的赤子之心值得肯定赞扬，然而海子以生命完成献祭却备受争议，但海子诗歌生死观的悲剧美却值得后世不断探寻。

参考文献：

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