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【摘要】：自由是斯宾诺莎伦理学的核心概念。幸福是斯宾诺莎伦理学的价值指归和永恒追求，强调在自我保存的前提下，追求心灵与自然融合的幸福。而理性则是贯穿于斯宾诺莎自由与真正幸福学说核心概念，是获得斯宾诺莎式的自由与幸福的方法论基础。本文通过对理性与必然的关系、理性与自由的关系、理性与幸福的关系三个方面的论述，以突显出理性在斯宾诺莎自由与幸福学说中的重要意义和方法论功能，进一步认识斯宾诺莎的理性与必然、自由、幸福之间的内在联系。

【关键词】：斯宾诺莎;理性; 必然;自由;幸福

斯宾诺莎的一生是思想自由、品德高尚的哲学家的榜样。英国大哲学家罗素曾经指出：“斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。”【1】他的思想中关于自由与幸福的学说就如他自身一样，也是极为高尚和纯真的。斯宾诺莎强调自由并非人的意志自由，而是基于对必然性的认识和把握，将被动的心灵在理性的指引下转变为主动的心灵，进而获得真正的自由。同样，斯宾诺莎认为幸福并非一种由迷乱人心的财富、荣誉和感官享受而获得短暂快感，而是一种在追求自然永恒必然性知识的基础上以求得心灵与自然融合的理性主义幸福，一种高尚且永久持续的幸福，一种理性完善的幸福。由此可见，在斯宾诺莎看来，理性无论是对自由或是对幸福而言，都有着重要的方法论意义，为自由的获取，幸福的取得起到了方法指导，原则规范的行为指引的作用，是值得研究与分析的重要概念。

一、理性与必然：理性是指导人认识和遵循必然理智工具

斯宾诺莎首先从本体论高度确立了世界万物保持存在状态和可被思议的唯一且至高的第一因，即神（或上帝、自然、实体）。斯宾诺莎认为“神是一个被断定为具有一切或无限多属性的存在物，其中每一种属性在其自类中皆是无限圆满的。”【2】“神因为它是万物的第一因，并且也是自身的原因，故神能通过它自己来认识自己。”【3】“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念。”【4】由此可知，斯宾诺莎认为神是由自身原因而存在，不依赖他物，具有内在必然性，并且由它自身必然性而产生宇宙万物，简言之，它是自由因，“因为只有神依据它的本性的必然性而存在，只有神依据它的本性的必然性而行动。”【5】斯宾诺莎在其伦理学中著作中将必然定义为：“凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然”。【6】结合笔者上述内容可见，斯宾诺莎认为世界万事万物均处于必然性的状态之中，处于普遍联系之中，个别事物与个别事物之间，事物与神之间都存在必然性的关系。神就是由无数相互联系并服从必然规律支配的部分所构成的統一整体。

那么人如何才能认识到这种必然呢？斯宾诺莎指出，人是有理性的动物，人可以通过理性认识自然的必然性。人对必然性的认识与遵循在于人的理性，人的理性是指导人们正确认识、理解和把握必然性的基础和前提。这里的理性在斯宾诺莎看来有两层含义：（1）理性是认识世界必然性，获得并保持自由的方法和原则。斯宾诺莎曾言：“理性的本性不在于认为事物是偶然的，而在于认为事物是必然的。”【7】认识到这一点，在斯宾诺莎看来就是智慧之人，否则就是愚蠢的人，而愚蠢的人就会处于“三不知”的状态，即不知道神、不知道物，不知道他自身。（2）理性即为理性知识。斯宾诺莎在其早期哲学著作《简论上帝、人及其心灵健康》一书中按照获得知识的方式将知识分为三类：一是来自于听闻和经验的知识，称作意见或想象，这是一种不可靠的知识 二是由于一种东西的本质由另一种东西推出而得来的知识，称作理性知识，这种知识可以洞察事物之间的关系与规律，不过不能直接说明事物的样貌，因此是不完善的知识 三是由纯粹考察事物本身的原因或者从它的最近因而考察得来的知识，称作直观知识。这种知识不借助经验，也不依靠推理，是最高的理性知识，是把握整个世界的完整知识，是对实体及其属性的纯粹直观的理解，由于它不带间接性，因而是最具有必然性的、绝对可靠的知识。【8】由此可见，理性既是认识世界必然性的方法与原则又是认识必然所需的具体知识，因此，理性是指导人认识和遵循世界必然性的知识工具和理智方法。人有心灵而区别于动物。意志作为心灵的一种样式，是一种可以肯定什么是真，什么是错的能力。理性让人通过自己的意志和智慧控制自己的情感和欲望，走向必然。

二、理性与自由：理性是克制过度情欲，获得心灵自由的智慧方法

斯宾诺莎给自由和必然的界定是：“凡是仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然或受制。”【9】斯宾诺莎认为世界万物都受到必然性的支配，但并非否定自由的获得。正如前文所述，必然需要理性来指导人去认识和遵循一样，自由同样需要理性来指导人的心灵作为主动的方面，而非被动的方面。简言之，认识和获得自由需要认识必然性，认识自由和必然需要理性的指引，自由的获得需要克制情欲的膨胀和过度，即需要将心灵被动的方面转变为主动的方面。“当我们内部或外部有什么事情发生，而我们就是这事的正确原因，这样我们便称为主动，这就是说，所谓主动就是当我们内部或外部有什么事情发生，其发生的原因乃出于我们的本性，单是通过我们的本性，便可得到清楚晰的理解。反之，假如有什么事情在我们内部发生，或者说，有什么事情出于我们的本性，而我们只是这事的部分的原因，这样我们便称这被动。”【10】基于此，斯宾诺莎进一步得出：“我们的心灵有时主动，但有时也被动 只要具有正确的观念，它必然主动，只要具有不正确的观念，它必然被动。”【11】“心灵的主动只是起于正确的观念，而心灵的被动则只是基于不正确的观念。”【12】由此观之，如果主体能够正确认识自身就是内部或外部事物发生的原因，即源于自身的内在必然性，心灵或我们就处于主动的状态，反之心灵受情欲控制而非理性支配，就会陷入被动状态，人将不会获得自由。人是实体存在的一种样式，是自然的一部分，存在于神内，人是没有自由意志的，但神是万能的，有自由意志，因此，人只有认识到外物都是预定的，唯有遵循上帝的意志，与神保持一致，身心都服从自然的必然性，才会分享到神的幸福，获得更多的自由和幸福。斯宾诺莎说：“只要心灵理解一切事物都是必然的，而它控制情感的力量就越大，而感受痛苦的情感就越小。”理性可以控制人的欲望和情感，不被欲望所驱使去损人利己，也不会被情感所奴役而空虚、迷茫。理智使人能作出跟好的选择，使自己的行为合理，使人际关系更加和谐，使幸福度更高一点。因此，获得自由就需要摆脱情感的控制，而用理性来指导和支配心灵，使人认识和遵循世界必然性。换言之，自由的获得，需要实现自由与理性的统一，即自由与必然性的统一。

三、理性与幸福：在理性完善中获得幸福

斯宾诺莎认为人类一切行为的最终目标是幸福。为此，他公开宣称他研究哲学的目的是引导人们如何寻求幸福，达到人生圆满境界。他把理性主义贯穿于其幸福学说中，为其幸福观进行辩护和论证，力图说明幸福是一种主动的人生姿态和境界，倡导一种“放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐”、追求自然永恒的必然性知识，以求得心灵与自然融合的幸福观。【13】斯宾诺莎强调人们往常所追求的过多物欲的享受都是短暂的快乐并不是真正的幸福，相反，这些会使人的心灵更加地受制于情欲，而他认为真正的幸福应当是心灵与自然之间的融合一致，并且这种幸福一旦被发现就将是永恒存在的。“……但荣誉也罢，财富也罢，一个人享有越多，享乐也越增加，因而越助长他想增加 然而如果我们的希望一旦受挫，我们内心便会产生极大的痛苦。……但是惟独爱好追求永恒无限的东西才能使人心灵愉快而没有一切烦恼痛苦，至善是心灵和整个自然融合一致的知识。”【14】“……因为上帝之呈现于我们，就我们所知不能是别样的，只能是至上地荣耀、至上地善的，并且正是在这一结合中，它是我们唯一的幸福所在。”【15】由此可以看出，斯宾诺莎的幸福强调对必然的认识，更进一步说，强调对必然性的认识和把握，获得对必然的认识的知识，达到心灵与必然的和谐一致。由此，人生方能达到至善，达到幸福境界。

而自然知识如何而来，是既是在理性的基础上获得，同是又是在理性自身不断完善的过程中获得。正如上文所述，人在获取自由的过程中会受到情欲的干扰与支配，进而产生错误观念，也使得心灵处于被动地位，反言之，当理性占据主导而引导人们追求自由，则会克制情欲进而，心灵此时处于主动地位，进而可以获得真观念和真知识。因此，要获得真知识，真观念，就要控制情欲，完善理性，而控制情欲最好的方式就是理解情感本身，即成为情感的主人。“在我们能力范围内去寻求克制情感的方剂，除了力求对于情感的真正理解外，我们实在想不出更好的药剂了。”【16】同时，斯宾诺莎认为被动情感是可以被停止和转化为主动情感的。“一个被动情感只要當我们对它形成清楚明晰的观念时，便立即停止其为被动情感”【17】由此观之，理性或理性认识是被动情感转化为主动情感的重要条件和基础，而人的理性是需要完善的，即必须使人们的知性或理性完善。总言之，幸福在理性引导人的心灵，抑制过度情欲，把握必然性，获得自由和真知识的过程中逐渐向人靠近，换句话说，在理性本身的完善过程中，那种心灵与自然或上帝或自然知识和谐一致，至善永恒的幸福也在逐渐向人靠近，逐步实现。

四、结语

理性贯穿于斯宾诺莎自由与幸福思想始终。人的自由不仅离不开对自然的必然性的认识和遵循，离不开在社会中遵循法律而生活，而且还离不开在理性的指导下对自身情欲的控制。【18】人的理性对于世界必然性的认识和把握，遵循与顺应，对于自然知识的获取与理解，对于被动情感向主动情感的转化，对于心灵主动状态的长久保持，对于心灵与自然的和谐一致都起着不可或缺的重要作用，具有十分重大的方法论意义。自由与幸福之间更是有着紧密联系。人通过理性以及理性自身的完善认识了何为自由，何以实现自由，何为自由之最高境界，而自由之最高境界，在斯宾诺莎看来即心灵和至上地荣耀、至上地善的上帝（或自然）的结合，这使得灵魂不朽，获得至善。如此，便与斯宾诺莎之幸福思想连接起来，幸福和自由也好似相伴而行的人生伴侣，在理性“陪护”下于至善至美的道路上走着，走向斯宾诺莎的所描述和向往的美好之境。

【参考文献】：

【1】 罗素.西方哲学史（下卷）[M].北京：商务印书馆，1976.92.

【2】【3】 [荷兰]斯宾诺莎.神、人及其幸福简论[M].洪汉鼎，孙祖培，译.北京：商务印书馆，1987.138，136.

【4】 [荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].上海：商务印书馆，2000.3.

【5】【6】【7】 [荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟，译.北京：商务印书馆，1983.18，4，77.

【8】 张久儒.斯宾诺莎自由观述评[J].四川大学学报（哲学社会科学版），1992（2）.

【9】 [荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟，译.北京：商务印书馆，1983.2.

【10】【11】【12】 [荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟，译.北京：商务印书馆，1983.97，104，103.

【13】 仰和芝，张德乾.试论斯宾诺莎的幸福观[J].江淮论坛，2004（4）.

【14】 [荷兰]斯宾诺莎，知性改进论[M]，贺麟译，商务印书馆，1986，21.

【15】 [荷兰]斯宾诺莎.简论上帝、人及其心灵健康[M].顾寿观，译.北京：商务印书馆，2010，150.

【16】【17】 [荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟，译.北京：商务印书馆，1983.242，240.

【18】 徐瑞康.斯宾诺莎自由概念研究——读《伦理学》[J].武汉大学学报（哲学社会科学版），2004（6）