冯少飞

摘要：建安以来，女性被两汉经学束缚的肉体和心灵逐渐得到解放，女性追求婚恋的快乐、感情的满足，成为普遍的愿望，这种心理则通过民歌表现出来，具有鲜明的时代特色。以南北朝民歌中的女性形象为研究对象，从具体作品出发，通过她们对爱与恋的吟唱，结合当时的经济、文化、社会风俗，探究女性复杂而微妙的婚恋心理。

关键词：南北朝民歌;女性形象;婚恋心理

南北朝时期，政权更迭频繁，战乱较多，儒家礼教的控制力削弱，人的自我意识空前觉醒，反映在诗歌中，就是女子不但敢于表达和追求爱情，还敢于倾诉婚姻爱情中的愁苦，更勇于谴责和控訴男子的负心薄情。南朝和北朝虽同时存在，但地域上南北有别;又因为社会环境的不同——南朝相对稳定，北朝却长期处于混战中，这两大主要因素造就了南北朝爱情民歌的不同风貌，其表现的女性形象也声情各异，独具风姿，那么女子的婚恋观也是有所差异的，但也有共通之处。南北朝时期是从汉代过渡到隋唐时期民族大融合的特殊时期，因此，南北朝乐府民歌中的爱情诗也不是绝对的南北有别，有些北朝爱情民歌在刚健豪爽之中书写温婉缠绵，而有的南朝爱情民歌在含蓄细腻之中也有热情直白之作。

一、南朝民歌中的女性形象及婚恋心理

南朝民歌主要由“吴歌”和“西曲”两类组成，现存诗歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·清商曲辞》中，绝大部分以女子口吻抒写男女情爱，表现南方女子细腻微妙的情感，体现出深婉缠绵的基调，主要可分为少女、思妇、怨女三类女性形象。

第一类是满怀爱的渴望、春心萌动的少女形象。这类女子是天真活泼，充满小儿女情态的，“宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜”（《子夜歌·其三》），这是少女般的娇憨，羞涩中掩藏坦然，爱情柔情似水;有的诗歌写女子内心敏感忧虑，患得患失，“揽枕北窗卧，郎来就依嬉。小喜多唐突，相怜能几时”（《子夜歌》），这位女子的悲喜由心上人牵动着;她们又是含蓄委婉的，欲说还羞地表达着内心纯净、羞赧的情思，既聪慧又巧妙地借用各种双关语来表爱说情。如“怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。”（《子夜歌》）以梧桐树的子实双关“吴子”。“念爱情慊慊，倾倒无所惜。重帘持自鄣，谁知许厚薄！”（《子夜歌》）字面上说“我”用多层帘幕遮掩自己，无人知晓帘幕有多厚？实际上想表达的是“我”对心上人倾注了很多感情，对方不知晓，他人更不知晓！“我念欢的的，子行由豫情。雾露隐芙蓉，见莲不分明。”（《子夜歌》）“莲”与“怜爱”之“怜”同声异字，表达的是男子对女子的爱情态度就像迷雾和雨露中的荷花一样，又像笼着轻纱的梦，使人看不清、摸不透。南朝民歌中男女之间的爱意表达并不是流于俗套的直白呐喊，还有以“丝”代“思”，以“藕”代“偶”，以“布匹”的“匹”代“匹配”的“匹”等双关语，含蓄暗示出深陷爱情中的少女甜蜜、激动、紧张、忧虑、矛盾等各种复杂的情爱心理。

第二类是离别后，百般思量、万般无赖的思妇形象。她们在与心爱之人分离之际，以哀怨忧伤的姿态唱出了相离之苦，却没有痛彻心扉地嚎啕大哭，有的是对爱情坚贞的表白，“依作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮还西。”（《子夜歌》）也隐含着无法掩藏的哀怨。“渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？”（《子夜四时歌》）表达女子对爱情的信念犹如松柏坚定不移，却隐含对男子爱情态度的疑惑。“春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”（《作蚕丝》）表达的都是对爱的坚定如一，甚至不惜为爱情牺牲自己的生命;离别后江南女子痴情等待，而这无限期的等待空耗青春，因此产生了对独守空闺、百无聊赖的生活情状的描写，“自从别欢来，奁器了不开。头乱不敢理，粉拂生黄衣。”（《子夜歌》）离别后女子已无心妆扮自己。“驻箸不能食，蹇蹇步闱里。投琼著局上，终日走博子。”（《子夜歌》）思念离人而茶饭不思;“自从别君后，不复着绫罗。画眉不注口，施朱当奈何！”（《攀杨枝》）爱人走后，千回百转的相思表露无疑，甚至生活都失去了所有的乐趣和意义。还有对红颜易老、青春易逝，而自己在等待中年华渐老的哀伤，“自从别欢来，何日不相思。常恐秋叶零，无复莲条时。”（《子夜四时歌》）侧重担心分别后男方变心，另有所欢，道出了相思根源;“严霜白草木，寒风昼夜起。感时为欢叹，霜鬓不可视。”（《子夜四时歌》）“适见三阳日，寒蝉已复鸣。感时为欢叹，白发绿鬓生。”（《子夜四时歌》）此二诗以季节的转换表达白发已生，没有相处之欢，只有相离之苦;“侬年不及时，其於作乖离。素不如浮萍，转动春风移。”（《子夜歌》）“昔别春草绿，今还墀雪盈。谁知相思老，玄鬓白发生。”（《子夜四时歌》）女子往往由时序的迁移想到时光易逝，联想到自己的年华也不会持久，怎么忍受得了与爱人长久的分离呢？更多的却是诉说别后相思的心痛苦涩，如痴似狂，如“自从别欢后，叹音不绝响。黄檗向春生，苦心随日长。”（《子夜四时歌》）相思之苦与日俱增;“夜长不得眠，转侧听更鼓。无故欢相逢，使侬肝肠苦。”（《子夜歌》）长夜漫漫，辗转反侧难入眠;“谁能思不歌，谁能饥不食。日冥当户倚，惆怅底不亿。”（《子夜歌》）“朝思出前门，暮思还后渚。语笑向谁道，腹中阴忆汝。”（《子夜歌》）道出了相思者是孤独寂寞的，相思之情无时无处不在;“夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。”（《子夜歌》）想念至极，以至于好像听见爱人的呼唤而轻轻地回应，这情景直叫人心酸难抑。“别后涕流连，相思情悲满。忆子腹糜烂，肝肠尺寸断。”（《子夜歌》）等等，这样浓烈迷离的相思，直可断人魂啊！这类女子已经步入婚姻生活，她们婚后的生活并不是如少女般憧憬的幸福安稳，她们面对着生活中不可预测的变数——离别相思，却无可奈何，在这里她们对爱人的思念是痛彻心扉、肝肠寸断的。

第三类是遭到背叛和遗弃，满是伤痕却只能独自忍受的怨女形象。南北朝时，女子地位卑微，她们往往要依附于男子才能生存，如果男子喜新厌旧，另结新欢，被遗弃女子的处境是十分凄惨的，她们要承受更多来自世俗的压力和议论，也因此在爱情中她们往往既是全身心投入又是缺乏安全感的，如“欢从何处来？端然有忧色。三唤不一应，有何比松柏？”（《子夜歌》）就非常生动地描绘出女子面对有心事的爱人，既忧又怕，小心翼翼的情状。面对变心的男子，她们心中充满痛苦及对负情薄幸人的谴责和控诉，如“人传欢负情，我自未尝见。三更开门去，始知子夜变。”（《子夜变歌》）未亲眼所见而不相信谣言，但男子变心已是事实，可见女子内心的悲苦;“郎为傍人取，负侬非一事。搞门不安横，无复相关意。”平铺直叙负心郎的丑恶行径，看似超脱却蕴藏谴责，活化出女子自尊自强的形象;（《子夜歌》）“感欢初殷勤，叹子后辽落。打金侧玳瑁，外艳里怀薄。”（《子夜歌》）叙写男子薄情负心连首饰也送给她人;“初时非不密，其后日不如。回头批栉脱，转觉薄志疏。”（《子夜歌》）“遣信欢不来，自往不复出。金铜作芙蓉，莲子何能实！”（《子夜歌》）等等，这痛苦对女子来说是不言而喻的，即使有决绝自尊的表态，“常虑有贰意，欢今果不齐。枯鱼就浊水，长与清流乖”（《子夜歌》），也是无可奈何地独自承受心灵的折磨。这类女子已经历了婚姻生活的酸甜苦辣，忍受了生活中的艰难困苦和孤独寂寞，最终却不幸被弃，在这样男尊女卑的社会中，她们无处诉说，借诗歌谴责或控诉也无济于事，只能独自吞下这遭遗弃的辛酸泪。

除以上三类主要女子形象之外，南朝民歌中还描画了享受既得爱情的喜悦和幸福的女子形象。不过，这类形象所占比例较少，如“朝日照绮钱，光风动纨素。巧笑蓓两犀，美目扬双蛾。”（《子夜歌》）“气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。”（《子夜歌》）清风、明月、阳光，陪衬出情怀温柔，春容娇媚。“惊风急素柯，白日渐微蒙。郎怀幽闺性，侬亦恃春容。”（《子夜歌》）女子深情款款、酣暢淋漓地抒发享受既得爱情的美好。

总之，南朝民歌以女性为抒情主人公，生动细腻地展现出女性的爱情历程和心理体验。无论是怀春少女、离别思妇还是惨遭背弃的怨妇，她们由恋爱到新婚，再到别离甚至心生嫌隙而被遗弃，她们尝尽了婚姻爱情的爱恨情仇，体现出丰富细腻而又五味杂陈的女性婚恋心理。

二、北朝民歌中的女子形象及婚恋心理

北朝民歌大多收录在《梁鼓角横吹曲》，现存诗约70首，反映的内容比较广泛，囊括了生产生活的方方面面，爱情诗是其中的一部分。北朝爱情民歌不像南朝民歌那样深情缠绵、清新艳丽，它们表达爱情是直截了当、坦率而直白的，朴素又毫无羞涩忸怩之态，这是北朝人民豪爽开朗的性格所造成的。可以说，南朝民歌是曲折而柔美的，而北朝民歌是直率而刚烈的，因此，北朝民歌所表现的女性形象的婚恋心理，我们可以说是对爱情的直截表白和剩女未嫁的怨忧。

北朝民歌中关于爱情和婚姻的女性之歌，数量不多，却是北朝民歌的亮点。这自然与北方民族风俗有很大关系，在两性关系上没有过多的复杂礼数;又因为北方人民性格豪爽刚健，认为男欢女爱、男婚女嫁是平白无奇的事情，不需要羞羞答答、扭扭捏捏，所以在爱情的追求中也表现得心直口快，毫无遮掩。如“腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀坐郎膝边。”（《折杨柳枝歌》）写女子经常与情郎离别，故大发奇想，想做心上人的马鞭，终日伴其左右，借用北方游牧民族的专属物品书写爱情的温婉缠绵;“侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧。”（《地驱歌乐辞》）思念至极忍不住叹息，渴望相欢相守的爱情;“天生男女共一处，愿得两个成翁妪。”（《捉搦歌》），直截了当、毫不掩饰地表达有情人终成眷属，这是对婚姻爱情最简单的看法，展现出豪爽无比的北朝女子形象。有的北朝女子甚至把父母之命和媒妁之言抛于脑后，主动投怀送抱，如“南山自人高，只与北山齐。女儿自人好，故人郎君怀！”（《幽州马客吟歌》），北地草原民族略带野性的言行，女子的任性甚至霸道，却是北方女子淳朴、率真个性的表现。

北朝乐府民歌中表现女性题材的诗歌经常会用到“老女”“壮女”等词语，这表明当时出现了很多剩女未嫁的情况。女子到了适婚的年龄或者过了结婚的年龄却还没有嫁出去，是会受他人嘲笑的，甚至整个家庭都会遭到非议，因而恨嫁剩女的内心是急迫的、愁苦的。北朝乐府民歌中反映欲嫁剩女心声的爱情诗大约有8首。如“驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地唤天！”（《地驱乐歌》），呼天怨地，高唱老女欲嫁的悲苦。萧涤非先生评价其“无一点忸怩羞涩之态。真是快人快语，泼辣无比。”郑振铎也谓其“赤裸裸的北人的热情的披露。”再如“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱？”（《折杨柳枝歌》）用老人喜爱孙辈来打动男方，真淳有趣;“问女何所思，问女何所忆？阿婆许嫁女，今年无消息！”（《折杨柳枝歌》）埋怨阿婆不及早让她出嫁，更是以口道心，毫无遮拦，是热烈的生命冲动。北方剩女待字闺中却急切期待出嫁，此种盼嫁心声的表达，真是直人爽性，心中烦闷，一吐为快。

综上所述，南朝和北朝在地理位置上一南一北，北方游牧民族和南朝的社会环境、风俗习惯都相去甚远，但在婚姻爱情上呈现出的内心感受是相似的。当时的女性尽管社会地位低下，受到社会伦理习俗的禁锢，但我们从中解读到的南北朝时期女性婚恋心理是共通的：单纯中透出温婉，大胆中不失细腻，憧憬美好的爱情又敢于主动追求，甚至都能为爱情忍受一切。

朱自清曾云：“中国缺少情诗……坦率告白恋爱者绝少，为爱情而歌颂爱情的更是没有。”朱自清的说法或多或少有些偏颇，如南北朝乐府民歌这样纯粹的爱情之歌，就是最有利的反驳;另一方面也让我们意识到，一千五百多年以前，中国文学史上就出现了女性对爱情的渴望和大胆追求，这是相当罕见的。南北朝乐府民歌是女性情歌，她们在情歌中展示的是如花如歌、耐人寻味、意义隽永的形象;她们对爱情敢于表露心声又勇于付诸行动去追求，也体现了她们无邪真挚执着的婚恋心理。南北朝乐府民歌所塑造的个性鲜明、类型丰富的女性形象以及反映的直率热烈情感丰富的婚恋观，是中华民族文学史上最自然纯粹的情爱之歌。