【摘要】王弼是正始玄学的代表人物，亦是其时最有成就的玄学家。其对《道德经》及《周易》所作的注皆是哲学史上承前启后的经典。王弼从《道德经》中所提出的崇本息末思想对老子以降以无为本的本体论思想具有开拓意义。研究王弼崇本息末思想对理解中国哲学领域的本体论思想具有重要价值。

【关键词】王弼 崇本息末

一、王弼的崇本思想

王弼崇本息末思想在其所作《老子指略》中体现最为充分。首句即为夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。王弼认为万事万物生成是有一个本体在作用的。必须有这个前提，本体论方可成立。那么万事万物背后的这个本体一定存在吗？这个本体是相同的吗？这个本体一定能对万事万物起作用吗？王弼对这三个问题的回答是万事万物背后一定存在一个本体的，并且万事万物的本体是相同的，这个本体一定会对万事万物起作用。那么这个本体是什么呢？王弼回答是无。当然王弼所说的无不是指向虚无，如果这个无是指向虚无，那就陷入了无中生有的宇宙生成论中。相当于说在万物为有之前有个无来生出有，这就是二本而非王弼讲的一本了。故王弼的无是指和有相对的无，这个无也是和有一样是实存的，只不过和万物实存状态的有不同，不是具体的实存，而是蕴含在万物中抽象的实存。因为若是具体的实存，就不是这个无了，而变成了有，有是万物区分的维度。……