李鹏玲

摘要：始作俑者在现代通常指代开头做坏事的人。“活人”做殉葬品，是奴隶社会的一个特征，在商代尤为流行;周代取代商后予以禁止，转而采用“刍灵”即草人来取代活人，历代的学者逐渐对“始作俑者”进行了关注，随着近代科学考古的新发现，在科学这一“显微镜”下证实了人俑迟于人殉，进而引发了学术界对“始作俑者”看法的大倒戈。

以“俑”代之的做法使得“始作俑者”被烙上“仁”的含义;始作俑者的新的考古发现隐含了先秦时期人的社会价值的逐步扩张;始作俑者所体现的人文价值内涵被逐渐关注，产生了由贬向褒的转变。

关键词：始作俑者;仁;程朱理学

始作俑者在现代通常指代开头做坏事的人，北宋时期程朱理学的代表人物朱熹在《四书章句集注》中提到该观点是基于孟子与梁惠王讨论治国理政时对孔子话语的引用。旨在奉劝梁惠王治国理政要奉行“仁政”不可倒行逆施不体察民情，其中原文如下。

梁惠王曰“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？

根据朱熹的注解有“中古易之以俑，则有面目机发，而大似人也。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”据此，我们可以看出朱熹是对基于儒学中“仁”的立场阐发要施加仁政，并没有太多去解读“始作俑者”的来源是否是符合史实。……