葛建敏

摘要：幸田露伴是日本近代文坛巨匠，其与尾崎红叶、坪内逍遥、森鸥外形成日本文学史上著名的红露逍鸥时代。露伴一生长达60年的文笔生涯中，创作颇丰，作品涉及小说、戏剧、历史、评论、随笔等多个文学领域。他以作家身份登上文坛，事实上除作家以外，他还兼具汉学家、翻译家、考证家、学者等多重身份于一身，其在近代日本文坛占有举足轻重的地位，享有“天才露伴子”之称。本文试对露伴在不同身份下所取得的成就进行梳理、分析，以期对其有全面多角度的认识。

关键词：幸田露伴;汉学家;翻译家;考证家

幸田露伴原名幸田成行，露伴为其创作时的笔名，别号蜗牛庵、雷音洞主、脱天子。1867年，露伴出生在江户旧幕府武士家庭。露伴是日本近代大文豪，他与尾崎红叶、坪内逍遥、森鸥外形成日本文学史上著名的红露逍鸥时代。其一生文笔生涯长达60年，横跨明治、大正、昭和三个时期，不但创作数量惊人，作品更是涉及小说、戏剧、历史、评论、随笔等多个文学领域，为日本近代文学史留下了不可磨灭的业绩。露伴去世后，其作品集结为《露伴全集》（全44册）由岩波书店陆续刊出。露伴以作家身份知名文坛，事实上除作家外，他还兼具汉学家、翻译家、考证家、学者等多重身份于一身。本文试对露伴在不同身份下所取得的成就进行梳理、分析，以期对其有全面多角度的认识。

一、作家露伴

在日本，作家幸田露伴是家喻户晓的人物，露伴文学创作所涉猎范围广泛，包含小说、戏曲、散文等多种题材，而其最初是以小说创作登入文坛。1889年露伴发表处女作《露团团》，初涉文坛，受到当时文坛句子依田学海赞赏。说以美国富翁在世界贴出广告为爱女选婿的情节，有意创造一种日本、中国、西方多味混合的情趣。此后又接连发表《一刹那》（1889年）、《风流佛》（1889年）、一口剑》（1890年）、《锻刀记》（1890年）等作品。1890年，露伴以天王寺为背景创作了中篇小说《五重塔》，小说通过主人公木匠十兵卫筑塔的故事，歌颂了艺术强韧的生命力。作品中对于暴风雨的那段描写，被公认为明治文学中的名文，确立了其在明治文坛的地位。进入19世纪90年代，幸田露伴和尾崎红叶、坪内逍遥、森鸥外等人在日本文坛上日渐活跃，故有“红露逍鸥”时代之称。

除小说创作外，露伴还写下了多篇散文、随笔作品，其散文题材内容森罗万象，艺术表现灵活自由。1915至1917年，露伴根据中国诗词、史书故事演绎出13篇文史随笔，先后发表于新闻及杂志上，1919年作家将此13篇随笔出版成书，题为《幽情记》。露伴关注怪谈研究，层先后发表《怪谈》、《中国的灵异现象》、《神仙道中一先人》、《聊斋志异、芝加哥观察报和魔法》、《东方朔和猛犸象》、《今昔物语和剑南诗稿》、《蛇和女子》、《金鹊镜》、《不可思议》、《传说中的真相》、《扶鸾之术》等随笔作品，发表自己对于怪谈的观点。

露伴不但研究戏曲，同时致力于戏曲创作。创作有《名和长年》、《成吉思汗》等剧本。

露伴30岁左右开始撰写评论文章，点评《红楼梦》、《三国演义》、《史记》及《水浒传》等中国古典文学作品。如上所述，作为作家，露伴的文学创作领域涉及小说、散文随笔、戏曲、评论等多种题材，留下了诸多的经典作品。

二、汉学家露伴

露伴精通汉学，具有深厚的汉学造诣，是日本近代著名的汉学家。他自少年时代期就积累了深厚的汉学修养，从小接受汉学教育，六岁入会田塾，背诵《孝经》，受《孝经》的启蒙教育。八岁上小学，课余喜欢阅读《三国志》和《水浒传》。青年时代其学习、阅读的汉籍主要是儒家经典，曾在汉学家菊池松轩开办的私塾迎曦塾攻读朱子学。无论对于中国文化还是中国文学他都有着非常深入的了解，其长达六十多年的文学创作生涯自始至终都没有脱离开“中国”对其产生的影响，作品中几乎都提到了中国，中国的人，中国的事。露伴深谙儒、释、道思想，儒、释、道三足鼎立构成的中国传统文化主体也深深影响着露伴。

露伴精通儒学，儒家内圣外王的人格理想，经世饥民的道德观念和建功立业、修齐治平的人生目标成为其精神世界的基础，对其人生道路、政治观念和人格追求产生了深刻的内在影响。露伴撰写“修养书”，其《努力论》（1912年）、《修省论》（1914年），至今在日本依然备受欢迎。书中随出可见中国儒家思想、及中国古代历史典故，处处以中国古人之思想论日本当时之疲敝。此后，他更是展开了对中国儒家思想的专门探讨，留下了《悦乐》1915年、《墨子》1929年，《一贯章义》1938年等系列文章。

露伴研究中国道教文化，成为日本近代關于中国道教的开拓者。他的作品自始至终都渗透出道教及道家思想，道家文化的顺其自然、反对虚饰、为而不争，超越现实、向往心灵自由的思想深深影着露伴。他不但创作了取材于中国道教文化的《论仙》三部曲，而且著有《关于道教》（1933）、《道教思想》（1936）等重要的研究论文。

正如商倩（2019）所言，当日本社会陷入虚无、浑沌之时，儒家思想是他探索的救赎之路，当他被卷入罪恶的时代漩涡中时，道教文化是他寻得的避世之境;当他在文学创作中遇到挫折时，中国题材为他提供了新的创作舞台。

露伴曾发表多篇以中国为题材的文章，1894年《史记的作者》、《汉书的作者》，1895年《元代杂剧》，1896年《司马温公》、《读史后语》，《郑成功》（1898）、《高祖的诞生》（1901年）等。露伴还曾取材中国明朝建文帝事迹，撰写了历史小说《命运》，刻画了方孝孺、卓敬等一大批忠军爱国、以死明志的臣子形象。露伴关注中国元杂剧，对中国戏剧，尤其是元杂剧颇有研究。1895年，露伴曾发表《元时代的杂剧》一文，并在《太阳》杂志上连载，这成为日本第一篇系统研究元杂剧的论文，文中介绍了多位作家的多部剧作，体现了露伴精对于元剧的精通。

综上所述，露伴是日本近代屈指可数的汉学家，正如对日本当代学者伊狩章对其的评价所言，“不论对中国古代思想还是古代文学的研究，露伴的造诣之深，在同辈人当中是无与伦比的”。

三、翻译家露伴

由于露伴具有着深厚的汉学功底，露伴也是一名优秀的翻译家。露伴参与了《国译汉文大成》中《红楼梦》与《水浒传》的翻译工作。1920-1922年与平冈龙城合译了《国译红楼梦》。这是《红楼梦》日译史上最早的一个前80回全译本。露伴研究《水浒传》，1890年，他就曾模仿《水浒传》的部分情节，以“乱笔狂士”的笔名在《读卖新闻》连载《砚海水浒传》。20世纪20年代他将《水浒传》一百二十回本改写成通俗易懂的汉文训读体，并在每页以注释的形式解释书中词语，撰写解题，1923年翻译出版了《国译忠义水浒全书》，将《水浒传》翻译介绍给日本读者。此外，他还撰写多篇关于《水浒传》研究的论文，高岛俊男曾评价露伴对于水浒的研究，无论在当时的日本还是中国都是最高水平的研究。

露伴研究元杂剧，将元杂剧翻译介绍至日本。1894年，露伴在2月21日《通俗佛教新闻》上发表《郑廷玉<忍字记>》一文，文中用口语翻译了《忍字记》的楔子部分。这在当时训译盛行的年代例，具有划时代的意义。此外，露伴还曾做过《谢天香》、《还牢末》、《张天师》三剧的训译。

露伴关注中国文学，重视中国文学对于日本文学乃至世界文学的作用，他曾说：“日本人若不能领会中国诗味，那就等于对日本的和歌、俳谐等一切文学都不能领会，亦即对世界文学也无一人能够领会。”他致力于中国文学的翻译工作，促进了中国文学在日本的传播。

四、考据家露伴

露伴热衷于考证，关注文学间的事实联系。曾对《水浒传》的来源及作者进行考证。他认为《水浒传》故事素材有四个来源，即史书、笔记、评书等传承故事、元杂剧剧本。露伴还对《水浒传》的作者问题进行了专门论述，他在列举明清研究家的四种说法的同时提出了自己的看法。此外，对于中国古代“扶鸾之术”这一占卜之术诸多的调查、考证工作，提出了自己独特的观点。

露伴作为日本近代大文豪，兼作家、汉学家、翻译家、考据家多重身份于一身，谈及日本近代文学，幸田露伴是一个无法绕过的存在，不愧为“天才露伴”的美称。希望拙文能够为多角度全方位了解露伴提供一点参考。

参考文献：

[1]《红楼梦》日译本研究（1892--2015），宋丹，南开大学，2015.

[2]商倩.戰争语境下幸田露伴的中国认识[J].外国问题研究，2019，01.

[3]幸田露伴的《水浒传》研究，冯雅古籍整理研究学刊，2016，7.

[4]文洁若.幸田露伴—一个有节气的日本文人[J].日语学习与研究，1985，8.

[5]《一本之道》，小林勇著，张伟龄、袁勇译，生活·读书·新知三联书店，2015，2.

[6]王晓平.梅红樱粉：日本作家与中国文化[J].宁夏人民出版社，2002，8.

[7]《书斋闲话》，幸田露伴著，陈德文译，中华书局，2008，6.

[8]《水滸伝と日本人―江戸から昭和まで》，大修馆书店，1991.