刘璐 夏雨

摘要：被誉为“阿勒泰的吟唱精灵”的李娟，用自然素净的文字记录了在阿勒泰地区度过的美好时光以及当地的风土人情。其细腻、质朴的文笔虽然主要描述的是个人的生活，但也穿插表达了对阿勒泰地区优美的自然风光和善良、勤劳、乐观、朴实的当地人民的赞美。除此之外，散文当中还包含了丰富的生态内涵，让读者在分享美好的生命体验之余更对生态问题有了清醒的认识和理性的思考。

关键词：李娟;“阿勒泰系列”散文;生态批评

“生态批评是在生态主义、特别是生态整体主义思想指导下探讨文学与自然之关系的文学批评。它主要揭示文学作品所蕴含的生态思想，揭示文学作品所反映出来的生态危机之思想文化根源，同时也要探索文学的生态审美及其艺术表现。”李娟在新疆阿勒泰地区生活，新疆有独特的自然环境，阿勒泰地区又有最为原生态的戈壁和草原以及游牧民族，所以创作背景和创作环境都是新疆阿勒泰的李娟，散文中包含了丰富的生态思想。所以本文将从生态批评的角度分自然之美、人格之美、复魅、游牧文明的生存危机这四个方面来探究“阿勒泰系列”散文中的生态思想。

一、自然之美

在中国文学史上，有无数诗人咏赞自然之美，例如李白因喜爱剡中景色所作：“竹色溪下绿，荷花镜里香”;又如陆游诗：“瓦屋螺青披雾来，锦江鸭绿抱山来”。而文学理论中的“感应论”与“移情论”、“虚静论”与“境界说”，也都与自然之美有关。然而尽管如此，自然之美仍取之不尽，用之不竭，只要作家走入大自然的怀抱，总会情不自禁的开始创作，古往今来的作家们如此，李娟亦是如此：“那时眼睛所看到的，耳朵所听到的，都挥之不去，便慢慢写了出来。如果说其中也有几篇漂亮文字，那倒不是我写得有多好，而是出于我所描述的对象自身的美好。”

她情不自禁的开始用纯粹、清新的文字描写大自然的美丽：“当然，虞美人也有红色的，摇晃着细长柔美的茎，充满暗示地闪烁在河边草地上;森林边阴凉之处的野牡丹也是深红色的，大朵大朵簇拥在枝头。”;“站在缓坡中央，站在深埋过膝盖的草丛里，越过视野下方那片红花王国，朝山谷对面的碧绿山坡遥望，那里靜静地停着一座白色毡房。在视野左方，积雪的山峰闪闪发光。”;“四周丛林深密，又宽又浅的河水在丛林里流淌，又像是在一个秘密里流淌，这个秘密里面充满了寂静和音乐……河心的大石头白白净净、平平坦坦。”这些清新、灵动的文字，让人充分感受到了大自然的五彩缤纷和风景如画。

李娟书写的自然之美虽然有着主观、个人甚至美化的成分，但却具有普遍可传达性。它让每一位深受环境污染之害的读者都对良好的生态环境产生了向往之情，由此而审视自身所处的环境和文明便显得十分迫切和必要，这就为生态文明建设做出了一定的贡献。诚如彭峰先生所言：“没有那么疯狂的人能够无视自然美的存在。”当人们开始用区别于工具理性的目光来评判周围的世界，对工具理性产生怀疑，并且对其所带来的负面影响甚至对整个人类文明的理性方向进行批判的时候，自然之美便有了重要的意义。

“自启蒙运动以来，远古神话就走上了背运。三百年来，神话，以及神话赖以产生的神话思维，受到了科学思想的彻底清算。”这种清算的直接后果，就是人们越来越依赖科技，而科技则更多的被运用于征服自然。为了扭转这种态势，许多学者试图通过“世界（时代）的复魅”来让人们重新思考人与自然之间的关系，文学创作中大量涌现的神话叙事和神秘叙述就是其具体体现之一。而李娟关于阿勒泰的书写就是一种关于“复魅”言说。

李娟将自己的内心情感、极具个性的审美眼光倾注于事间万物，所以在李娟的笔下，万物皆有灵性，如具有灵性的木耳：“它们是森林里最神秘最敏感的耳朵，它总是会比你先听到什么声音，它总是会比你更多地知道些什么”;可爱的小花：“草丛上还淡淡地开放着一些小花，近近地。惊奇地看着你。”;还有温柔的雪花：“雪下得如此平静，好像它什么都不知道似的。好像它在一边下，一边思考、冥想。在想好之前，绝不愿惊动人似的。”而对这些被赋予了独立意志的自然万物，李娟用一种善意平等的眼光看待它们，并且怀着敬畏和尊崇之感。她希望通过“复魅”的描写方式，使人们敬畏生命、尊重自然、爱护自然。

对具有神秘特质的“复魅”现象的描绘，即对自然的强大和神秘的刻画，是为了使偏激的现代人类能够在自然面前保持必要的谦逊之态。这种对原始思维方式的重新发现，具有改变人们思维、认识方式的作用，能够为濒临险境的自然生态做出一定的贡献。李娟的创作亦有此类意义。

二、人格之美

与现代都市迥然不同的生态环境孕育出了具有独特人格魅力的草原文化人格美，而在散文中多处刻画游牧民族的人格美则体现出了李娟深切的人文生态关怀。

游牧民族在马背上常年独自颠簸，看似散漫，实则浪漫：他们会经常举办舞会，喜欢弹冬不拉（双弦琴）、拉手风琴，喜欢喝酒、唱歌和跳舞;并且热衷于举办以阿肯（哈萨克民间歌手、诗人）弹唱表演为主的弹唱会，一举办就是好几天，非常的欢乐与热闹。他们善于用音乐来表达情感，这是他们民族文化人格中非常浪漫的一面。其次游牧民族十分热情好客：常常举行的宴席，准备的食物大多慷慨而丰盛，场场令客人尽兴尽欢，难以忘怀;并且在古尔邦节还会常常盛情邀请人们去家里过节，节日之后，未去拜访的人家还会主动登门送来一包一包的鲜肉;在自家房子落成的时候，会邀请大家过去吃席，并特意宰一整只羊;在路中偶遇，也会邀请人们去自家参加“拖依”（舞会）。这些都显示出了游牧民族热情洋溢、古道热肠的特点。此外游牧民族还十分敬畏生命。他们敬畏自然，一代代传承着古老而有益的礼俗：尽量不猎杀野生动物，只食用自己驯养的家畜和自己制作的乳制品，以及这些东西交换而来交换物;在食用动物之前，会做‘巴塔—当地的餐前仪式，即祝福和祈祷。”这种强烈的生命意识是传统游牧民族文化的一个重要组成部分，也是牧民文化人格的重要组成部分。这些人格美使游牧民族具有了独特的人格魅力。

李娟对游牧民族人格美的关注和认同，也是对现代社会中人们功利、自私和漠视生命等负面意识的深刻反思，所以在鲜明的对照中她的书写显示出了积极的现实意义。

三、游牧文明的生存危机

新疆是一片神奇的土地。多种宗教、文化、种族、语言都在这里并存，造就了这里多彩的生活，也丰富了这里美丽的历史。游牧文明作为其中的重要组成部分，是有过辉煌历史的文化类型：“一代天骄”成吉思汗曾把蒙古帝国的疆土远拓至中西亚地区，并且游牧文明在元、清两代曾处于强势的统治地位。”然而游牧民族延续发展了十数个世纪才渐渐凝结起的自己的民族文化和传统，在现代工业文明的冲击和挤压下，将要翻到“最后一页了”。时常游离于现代文明和游牧文明边缘的李娟也深深感受到了这一点。

现代工业文明的闯入，不但打破了人与自然之间的和谐状态，还带来了严重的生态危机：森林被白的的骷髅架子似的新楼替代了;人们疯狂的采木耳、挖党参，挖虫草，挖石榴石，不顾一切的掠夺森林的资源，弄得山脚下、森林边处处草翻泥涌，四处狼藉;疯狂采集木耳导致了大规模的瘟疫，瘟疫又导致了大批牛羊的死亡;河边的树林里堆满了以塑料制品为主的垃圾。而正如作家张承志所说：“游牧文化的产生和发展有赖于培养它的环境存在，如果环境改变，依附于这种环境之上的文化也就会自然而然地逐步消失”。在生态危机之后紧随而来的便是人文生态危机。李娟笔下的人们便面临着这种渐渐显现的人文生态危机：那些卖木耳的牧人们，已经忘记了哈萨克民族不参与买卖而只热情待客的传统礼俗;开始定居的人们也刻意忽视了固定地方放牧草场会退化、沙化的后果;阿玛克家的小儿子在进城之后便“学坏了”，小小年纪便穿着西装领着女朋友回家炫耀。但是也仍有很多人在努力传承着传统：在弹唱会上骑马架鹰的哈萨克老猎人，仍守护着猎人与鹰之间的古老感人的关系;一部分已定居的人们到了夏天仍会携家带口，赶着不多的牲畜去夏牧场生活一段时间;很多哈萨克族女性们依旧喜爱穿戴传统民族服饰。就像《孩子们》当中所描述的：“千百年来传统的生活和劳动方式固然在短短的几十年中就已经接受了改变，但随之面临的，将会有一个更为漫长，更为艰难的过渡期，从具体生活到心灵世界点滴适应、缓缓想通的过渡期。我想，这恐怕不仅仅出于对自然与生俱来的依恋吧？”这个从物质外层到制度中层（习俗）最后到文化心理层（精神）的过程，将会是一个漫长而又艰难的过程。

俄罗斯作家列昂诺夫认为作家和世界之间是相互关联的，作家的责任就在于科学的预测事物的发生和结果，并且由此提出许多问题。从这一角度说，李娟把笔触伸向游牧文明所遭遇的危机问题，显示的正是一个作家的时代的良心和社会的良心。面对工业文明对游牧民族从生活方式、行为方式的改变再到文化传统的改变，李娟深感惋惜，同时表达出了一种无可奈何的思想感情。但是对于游牧文明的生存危机，我们绝不能无所作为，任其发展，而应该尽其所能的让其在现代化的过程中保持独特价值、发挥重要作用。

李娟用自然纯粹、清新脱俗的文字和“非虚构”的写作方式，为我们展现了一个美丽、真实、可爱和令人向往的阿勒泰。在她的笔下，人们过着简单、平静并不乏快乐的生活。从生态批评的角度研究李娟的“阿勒泰系列”散文，我们收获的不仅仅是生活的诗意和平静的心态，还有精神上的提升。文学艺术在救治自身的同时将救治世界，在完善世界的同时将完善自身，李娟的创作正体现了这一点。未来的社会应当“从人类的根源处萌发出新的世界”，根源便是最初人与自然和谐共处的那个自由而美丽的天地：人类诗意地栖居在大地上。而文学将为此做出不懈的努力，并產生重要的作用。