徐晓婷 刘仙

摘  要：想象对于艺术创造来说起着非常重要的作用。刘勰在《文心雕龙》对想象进行了全面而深入的论述，《文心雕龙·神思》作为其创作论之首，深入地论述了想象的审美心理时空超越性、对心物的整合性及情感性等特征。

关键词：神思;想象;超越性;情感性

作者简介：徐晓婷（1982-），女，研究生，讲师，主要从事插花艺术教学与研究工作;刘仙（1981-），女，通讯作者，研究生，讲师，主要从事园林工程的教学与研究工作。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-20-0-01

《文心雕龙》体大思精，有着极为丰富的思想意义和理论价值。其中，《神思》篇作为全书创作论的总论，一直以来，都是《文心雕龙》研究中重要的研究对象。在本文中，将对《神思》篇中的想象论进行针对性的论述，从《神思》中关于想象的审美心理时空的超越性、对心物的整合性以及想象的情感性几个方面对其进行论述。

一

在《神思》篇中，关于艺术想象有着非常深入而系统的论述。“神思”一词，早在刘勰之前，就已见诸篇章。三国时期的曹植在《宝刀赋》中描述铸造宝刀的情形时说：“砺以五方之石，凿以中画之壤，规国景以定环，摅神思以造像”（《陈思王集》），东晋孙绰在《游天台赋》中也曾写道：“驰神运思，昼咏宵兴”。（《文选》卷十一），刘勰正是在受到前人启发的基础上，提出“神思”这一命题以突出想象力在构思中的特殊作用。

在《神思》篇一开始，刘勰就对“神思”下了一个定义：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也”，在这里，刘勰借用了《庄子》中公子牟的“身在江海之上，心居乎魏阙之下”这句话。

“文之思也，其神远矣”，在文章的构思中，想象可以飞得很远，身未动，心已远。黄侃注解说：“此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之致也。寻心智之象，约有二端：一则缘此而知彼，有觏量之能;一则即异求同，有综合之用，由此二方，以驭万理，学术之源，悉从此出，文章之富，亦取兹之由矣。”[1]想象可以使创作者突破现实的局限，上天入地，遨游古今，“寂然神虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。”在创作过程中，想象可以不受时间、空间的限制，具有对时空的超越性、突破性，使创作主体达到一种相对的自由，“神与物游”，刘勰深刻说明了想象是一种超越限制、突破直接经验的思维活动。

二

在审美心理时空中，想象既具有超越性，又具有整合性，它可以突破客观时空的局限，创造独立于客观时空的美感时空境界，也可能将主体的主观经验与客体的感觉材料融为一体，形成有机的审美心理时空意象。如《神思》篇中所言：“寂然神虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。”“思接千载”、“视通万里”是想象突破现实时空的束缚，超越了时空;“吐纳珠玉之声”、“卷舒风云之色”，是想象整合主观经验与客观材料，在心中形成新的时空意象。

刘勰所言，“思理为妙，神与物游”，在构思的过程中，尽管变化莫测，但想象始终不脱离于具体的物象，通过创作主体的想象，将这些不同的意象组合到一起，并在主体之心的笼罩下使这些组合在一起的意象打上作者的烙印，形成新的整体意象和意义。在创作主体想象的加工下，原本看起来平凡无奇的物象会变得神奇起来，充满意蕴。在想象的作用下，“物虽胡越，合则肝胆”（《文心雕龙·比兴》），各种客观物象虽然在现实时空中相距其远，甚至毫不相干，但是作为审美活动中的心理时空意象，经过主体思想感情的融合，它们不但可以成为相互联系紧密的整体，而且还与主体的情感相交融。

三

在想象的构思过程中，一方面“思理为妙，神与物游”，创作主体的想象可以自由地出入不同的时空，采撷或而奇异或而普通的物象为我所用;另一方面，构思中想象的奇妙，又使得精神和外物相交接。刘勰说“神用象通，情变所孕，物以貌求，心以理应”，正是说精神靠物象来贯通，情思变化孕育这一切，物象用它的形貌来打动作家，作家在心里产生情理来作为反应，这也正在进行是他在《物色》篇中所说的“心既随物以宛转，物亦与心而徘徊”。

在想象的世界中，“登山则情满于山，观海则意溢于海：我才之多少，将与风云并驱矣。”高山、大海、清风、流云都是主体的情感对象，渗透了审美主体的情感。这正如王国维所说：“以我观物，故物皆著我之色彩。”（《人间词话》）

对于想象的这种情感性，英国浪漫派诗人柯勒律治曾论述道：“独创性天才所创造的形象，已经受到一种支配一切的激情或由这种激情所生发出的有关思想和意象的修改……或者已注入了一个人的智慧和生命，这个生命来自诗人自己的精神，它的形体透过大地、海洋和空气而出现。”[2]

当然，在想象的过程中，也离不开思想理智的引导。刘勰的艺术想象论也十分重视“志气”“辞令”作用。《神思》中说：“神居胸臆，而志气统其关键，物沿耳目，而辞令管其枢机。”在《神思》篇中，刘勰以创作中的艺术想象论为主，论述了创作构思中的诸多方面，从创作中进入神思前的“虚静”心境，到創作中的“神思”、“志气”的运用，再到最后“辞令”的表达，都进行了精辟而深刻的论述，特别是他从想象的超越性、整合性、情感性等诸维度对想象所进行的论述，见解深入，精辟独到，为后世提供了极富有价值的思想，意义深远。

参考文献：

[1]黄侃《文心雕龙札记》，上海古籍出版社，2000年版，第93页.

[2]童庆炳主编《现代心理美学》，中国社会科学出版社，1993年版，第570页.

[3]黑格尔《美学》第二卷，商务印书馆，1979年版，第136页.

[4]柯勒律治《文学生涯》，转引自艾布拉姆斯《镜与灯》，北京大学出版社，2004年版，第61页.