刘亚平 李青嵩

【摘 要】 环境正义直面现实，不仅使我们对环境问题，对人与自然之间矛盾的具体内涵有了切实的把握，而且使和谐社会的构建成为可能。环境正义强调在处理人与自然之间的关系时以正义原则为切入点，重新建构人与自然之间的伦理道德关系。我国构建社会主义和谐社会的基础是公平正义原则，人与自然和谐相处是其内在要求。

【关键词】 社会主义核心价值观;环境正义;和谐社会;价值目标

一、“和谐”概述

毕达哥拉斯学派是西方最早对“和谐”思想进行阐释的学派之一。形成这种构想是在偶然的音乐探讨过程中，当音程与数之间形成一种平衡，就能使音乐达到前所未有的美感即和谐。因而这种平衡关系得以推广到其他方面，通过和谐的范畴来说明数量之间的比例和关系，这种思想源自一次偶然的发现，后来却被很多人推崇和运用。毕达哥拉斯学派认为：世界的本原是“数”，数与数之间具有一定的规律性，它们之间关系形成一种平衡状态即为和谐，“整个天是一个和谐，一个数目”。[1]他们认为，整个人类是一个完善的和谐整体，在这个整体中可以看到物质世界的美也可以凸显自我价值。“德”与“善”最终的归宿也是善。

“什么是最智慧的？ ——数”，“什么是最美的？ ——和谐”，这是毕达哥拉斯学派的基本观点。[2]恩格斯对毕达哥拉斯学派也有自己的看法“就象数服从于特定的规律那样，宇宙也是如此，于是宇宙的规律性第一次被说出来了。人们认为音乐的和谐音归结为数学的比例的是毕达哥拉斯”。[3]

我国古代对“和谐”思想的探讨也颇为丰富。最早出现是在《尚书·舜典》中，舜帝命令其乐官应该：“诗言志，歌永（ 通咏） 言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”由此可以发现，舜帝时人们已经能够熟练使用五声、六律六吕、八种乐器来使音乐产生最美感即和谐。《晋书·挚虞传》关于和谐的表述是： “施之金石，则音韵和谐。”随着时间的发展，人们对和谐的表达出现了很多不一样的形式，《左传·襄公十一年》中写到晋侯“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”以此来表达事物顺和。又因为声音源自自然界，很多人将“和谐”看成是自然界的一种发展。差异性之间的平衡也表现为和谐。如老子认为：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》）。

在中国古代汉语中，和谐被理解为相同的词义。（《广雅·释诂三》说：“和，谐也”）。在中国传统文化中和谐思想最突出表现就是对“和”的阐释。“和”一般被用作动词，强调事物之间的状态——平衡，如《尚书·尧典》中的“百姓昭明，协和万邦”。“和”也会被当作形容词，暗含服从、合适的意思。如《新书·道术》则有“刚柔得适谓之和，反和为乖”。

二、环境正义的内涵

在20世纪90年代，由于环境伦理学一味追求言说而忽略了现实生活，因此受到了环保实践过程中一些现实问题挑战，权利和义务的“环境不平等”问题日益突出，直接引发了“环境正义”运动和“环境正义”思想。许多学者以及团体参与到这个关乎可持续发展的讨论中来，研究和分析环境正义。但是，由于他们所处的文化背景以及个人的理解不同，他们对于环境正义的内涵并没有形成统一的认识。

最早对环境正义进行科学化定义的是美国环保部门，他们认为：在环境保护所需要的法律、法规以及相关政策的制定、运用和操作等方面，无论什么种族、肤色是否一样、经济地位如何、都有参与环境保护以及环境保护政策制定的权利。[4]著名学者Bryant认为：环境正义应该是“在文化领域内强调价值、法规、制度、方式、策略来支撑形成的可持续发展的社区，在这样一个社区里所有居民都可以很轻松的进行彼此之间的交流、学习以及成长”。[5]对人类做出突出贡献的美国著名政治学家、伦理学家罗尔斯顿在他的作品《环境伦理学》中强调环境正义主要表述的是社会环境中处于强势群体的人群应该对自然环境所担负的责任与义务，只有这样才能使处于弱势群体的人群的环境权益有所保障与实现，在这样的大前提下，社会才能实现更好的整体发展，众所期望的环境正义或者环境公平才有可能实现。[6]在对环境正义问题的探讨方面，我国很多学者也有自己的看法：朱贻庭在其著作《伦理学大辞典》中对环境正义有不一样的理解：他认为要想理解环境正义应该从两个角度去考虑：一是作为主体的“人”都拥有享受自然环境界中优质环境的权利。二是不管是作为个体的“人”还是作为整体的社会都应该将实现自然权利与环境保护的责任、义务相结合。[7]著名国内学者李培超认为：环境正义的终极目标是建立在可持续发展观念基础上的环境公正原则，期望在环境平等的基础上社会中每一个人都能够享受到同等的自然资源以及生存所需要的空间，突出人类在环境利益上实现公正。[8]国内学者曾建平认为环境正义应该是人类社会范围内不管是存在种族之间的差异、还是在社会角色、经济地位等方面存在差异，每个人都应该同样的拥有可持续发展的权利以及健康安全的环境权利，任何个体或者组织都无法妨碍这种权利的实现。 [9]

根据上述观点所述，给环境正义下一个定义：人类在环境领域内的公平正义。这种正义不分世代和当代、不分国籍、种族、文化、民族和地位等，每个人都同样的享有健康、安全和可持续发展的环境权利且不能妨碍和破坏他人获得这种权利，依据分配的正义去履行应当承担的环境责任和义务。它包括国际环境正义和国内环境正义、代内环境正义和代际环境正义。

三、环境正义是构建和谐社会的内在条件

环境正义的探索符合“绿色发展”的理念。十八届五中全会提出：“坚持绿色发展，必须坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持可持续发展，坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，加快建設资源节约型、环境友好型社会，形成人与自然和谐发展现代化建设新格局，推进美丽中国建设，为全球生态安全做出新贡献。促进人与自然和谐共生，构建科学合理的城市化格局、农业发展格局、生态安全格局、自然岸线格局，推动建立绿色低碳循环发展产业体系。”[10]绿色发展涉及到人类环境权利与环境义务的正义分配问题。一方面，人类对应该承担的环境责任缺乏责任感。另一方面，很多环境资源是公共产品，具有一定的排他性。这就导致了在分配义务方面存在很多的分歧，而环境正义的出现将有效的解决这一难题。环境正义在寻求人与自然之间的平衡，是对环境问题的更深一层的追问，其在道德哲学的层面和应用伦理学的层面都将着力解决环境伦理的理论发展和实践意义。环境正义理论的探索对于现实的环境保护问题与我国当前对社会主义和谐社会的构建以及人类的可持续发展都具有重要意义。

环境正义的探索有助于社会正义的实现。自然资源和环境责任的分配不均匀往往是导致社会两极分化，造成社会矛盾和冲突的根源。环境正义的原则中包含了（1）平等原则（2）平衡原则（3）共赢原则，实现环境正义原则，可调节资源与权益、区域经济差别，从而实现社会正义。从这个角度来说，环境正义原则对于缓解社会矛盾和实现公平诉求有一定的作用。2010年美国墨西哥湾原油泄漏事件之所以能够得到很好的解决，最主要原因就是本着污染者负责的原则，提出了一套完整的补偿方案，设立赔偿基金，专门用于赔偿漏油事件的受害者。同时又有相关的法律制度作保证，使补救措施能够顺利实施。这一措施的本质是环境正义原则。我国目前正处在经济高速增长和环境问题频发的历史时期，我们可以借鉴美国治理原油泄漏事件，考虑让环境直接受益区为环境受损区付费，让环境利益获得者向环境污染承受者付费，用这种方法来缓解因为环境资源和责任的分配不均匀引发的社会矛盾，使社会渐于稳定。对环境正义的探索可以同时达到绿色发展和社会正义这两个目的，而这两个目的与我国构建和谐社会的基本理念相一致。

四、环境正义是构建和谐社会的价值目标

环境正义实际上是用正义的原则来规范人与自然之间的关系从而影响人与人之间的伦理道德关系。“必须懂得机会成本，善于选择，學会扬弃，做到有所为，有所不为，建设人与自然和谐相处的资源节约型、环境友好型社会”;“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”。这集中体现了环境正义的内涵是构建社会主义和谐社会的价值目标。

人与自然的和谐相处是基于当今社会客观存在的人与自然之间尖锐的矛盾所提出。目前我国的人口数量仍然保持着庞大的基数，对资源的消耗能量速度最快，面对的最突出问题就是人的需求和资源的消耗之间的矛盾。只有正视这种矛盾，才能使人类得到可持续发展。在100多年前，恩格斯就曾预言说：由于人对自然的大规模开发以及人的认识的有限性，必然会招致“自然对人类的报复”，上述现象是对恩格斯这句话的最好验证。要想避免“自然对人类的报复”，使人类和自然和谐相处，就必须从人类支配自然的价值观中走出来。在自然界所能承受的范围内人类的活动将有一个规范。环境正义强调了人与自然之间以及人与人之间的联系。马克思说：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体。”[11]弗洛姆认为，欲望是人类自身变得盲目的根源，优越感让人类和自然走上了对立面。这种状态忽视了一个事实即“自然界的财富是有限的，终有枯竭的一天，人对自然界这种掠夺的欲望将会受到自然界的惩罚”。[12]马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中还指出：“人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又制约着他们对自然界的狭隘的关系。”[13]马克思和恩格斯所描述的人与自然之间的联系，最终目的就是要实现人与自然以及人与人间的和谐相处。这正是实现环境正义和构建和谐社会的必然途径。

五、结语

美国伦理学家诺兰曾提出我们人类不仅对现代的人，而且对未来的人们负有责任。当代道德争论的核心是：使现有资源最大化利用，不会造成更多的损失。在正视人与自然的关系时，环境正义强调人类不应该凭借其科技力量，通过污染环境、破坏生态与消耗资源的方式来实现人类的利益。自然界不仅是人类社会赖以生存和发展的物质基础，同样是构建和谐社会的重要物质基础。人类只有走可持续发展道路，才能实现人类社会和自然生态系统之间的协调发展与和谐共处，只有实现了人与自然的和谐相处，才能建设一个生态的、民主的和公平的和谐社会。

【注 释】

[1] 北京大学哲学系外国哲学教研室.古希腊罗马哲学[M].商务印书馆，1982.37.

[2] 冒从虎，王勤田，张庆荣.欧洲哲学通史[M].天津：南开大学出版社，1985.45.

[3] 恩格斯.自然辩证法[M].北京： 人民出版社，1984.37.

[4] Institute of Medicine.Toward Environmental Justice[M].Washington， D.C：National Academy Press， 1999.1.

[5] Bryant. Bun yan..environmental justice： issues，policies， and solutions. Island ：Washington， d. c.（ed.）1995.

[6] 霍尔姆斯·罗尔斯顿.环境伦理学[M].杨通进译，北京：中国社会科学出版社，2000.

[7] 朱贻庭.伦理学大辞典[M].上海：上海辞书出版社，2002.

[8] 李培超.自然的伦理尊严[M].南昌：江西人民出版社，2001.

[9] 曾建平.自然之思西方生态伦理思想探究[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

[10] 习近平.中国共产党第十八届中央委员会第五次全体会议公报[N].北京：新华社，2015.

[11] 马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[12] [美]弗洛姆.占有还是存在[M].关山，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1988.

[13] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.35.

【作者简介】

刘亚平（1992—）男，助教，重庆第二师范学院数学与信息工程学院辅导员，研究方向：马克思主义哲学.

李青嵩（1987—）女，讲师，重庆第二师范学院数学与信息工程学院团总支书记，研究方向：马克思主义中国化.