魏红艳

摘要：“思无邪”是孔子对《诗经》的总体评价，也成为后世研究《诗经》的重要依据。然而由于时代久远，理论界对其具体内涵的理解却颇多争议，见仁见智，始终没有形成定论。这里关键是对“思”的意思理解和“思无邪”的语境出处，不能望文生义或者过度引申。

关键词：《诗经》;《论语》;思无邪

“思无邪”语出《论语·为政》：

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。”

“思无邪”是孔子诗学的重要命题之一，历来见仁见智、莫衷一是。争议的焦点首先对“思”的解说，到底是实词，还是虚词？汉代以后多将其释为“思想内容”：《诗经》三百篇，用一句话概括就是思想纯正。如东汉郑玄《毛诗正义》将“思无邪”解释为：“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”宋代邢昺《论语注疏》曰：“‘思无邪者，……大抵归于正。故此一句可以当之。”对此，当今的儒学研究者也多有认同，如杨伯峻的《论语译注》，曾仕强的《论语的生活智慧》等。此种观点影响颇为广泛。

然而，另一种影响力较大的观点是把“思”解释为“使读者之思……”即《诗经》可以使人“思无邪”，代表人物是朱熹，其《论语集注》载：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”这是从接受群体的角度，从文化功能方面强调《诗经》作为启蒙教材所起到的影响和教化作用——使人思想纯正。当代国学大师南怀瑾继承了这一说法，他在《论语别裁》中提到：人要有思想，孔子的‘思无邪意指“只要使得思想纯正，就什么问题都解决了。”

以上两种观点似乎能够代表学界主流，然而又兴起的第三种学说似乎有后来者居上的势头。那就是将“思”理解为虚词——发语词，没有实意。

“思”在《诗经》中作为实词共出现百余次，如《关雎》“寤寐思服”之“思”指思念，《柏舟》“静言思之”之“思”指思考。“思”用作语气助词有四十处左右，清刘淇《助字辨略》总结成：凡思字位于句首，其作用如同伊、维之类，语法上都是发语辞;凡位于句尾的，其作用如同兮、而之类，表示语气收束之意。前者如《思齐》“思齐大任，文王之母。”后者如《汉广》“汉有游女，不可求思。”

其实，“思无邪”三字，并非是由孔子首先提出来的，其语出《鲁颂·駉》，极言鲁侯马匹又多又壮，它们驾车疾驰，勇往直前。诗中共用8处“思”进行咏赞。根据《诗经》重章叠句的句式特点能够判断，相同位置上的词语词性相同，对应位置的“思马斯臧”“思马斯才”“思马斯作”“思马斯徂”中的“思”不难判断是发语词，凑足音节，强化情感，突出马拉车的精神状态;而同样是对应位置的“思无疆”“思无期”“思无斁”“思无邪”又作何解释呢？能够判断出其主语是驾车的马，而马是不可能像人一样有思想的，所以理解为发语词更合理些。对此，钱穆先生《论语新解》坦言：“诗中‘思字乃语辞，本不作思想解。”俞越《曲园杂纂·说项》注释：“‘思为发语词。”古文大师于省吾先生在《泽螺居诗经新证》中也深以为然。

既然“思”无具体实意，那么“邪”又作何解释呢？在古代，“邪”有徐虚之意，即说话吞吞吐吐，不敢直抒胸臆，欲说还休。对于“思无邪”，李泽厚先生在其《论语今读》中将其解释为“不虚假”，这与北宋理学家和教育家程伊川的说法一致：“思无邪者，诚也”。诚就是真诚，不虚伪。而作为民歌总集的《诗经》，是“饥者歌其食，劳者歌其事”，各篇的确是敢爱敢恨，实话实说，真情流露，不虚假，不矫情。在孔子看来这是至善至美的。“真”就是真诚、不虚伪，有诚信，而诚信是做人之第一要义。若无诚信，“仁”便失去了基石，成为空中楼阁了。《论语》就有多篇提到诚信，“思无邪”即出现在孔子最强调诚信的《为政》篇中：

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

古代大车指用牛驾的车，小车指用马拉的车，无论牛车马车，都是用车辕前的横木来套牲口进而拉动车厢的。大车横木称“鬲”，小车横木称“横”，横两头都有关键（活销），“鬲”与“横”的关键分别称“輗”与“軏”，輗軏虽小，却是车的关键，缺少二者就无法套住牲口，车也就無法行驶。正如诚信是做人的关键;车无輗軏不能前行，就像人无诚信无法在社会立足一样。“诚信”与“真”本质相同，“真”是文学作品的灵魂，缺少了“真”，作品就失去了感人的力量，变得索然无味了。

在这种语境下提出“思无邪”，孔子实则是强调作者的创作动机——必须要表现真性情，也就是文学要“修辞立其诚”，这才能有亘古不变的艺术魅力。这样一来，孔子用“思无邪”来肯定《诗经》的质朴却感人的魅力所在：无论王公将相、山野草民，亦或谦谦君子、窈窕淑女，皆出于至情流露，直抒胸臆，毫无虚伪做作之意。

然而，学界同时也存在对“邪”的另一种解释。北大博导褚斌杰教授《诗经全注》注：“无疆，无边，形容马力强，能跑得远”;“无期，无限期，指久奔不停”;“无斁，无厌，不倦怠”;“无邪，不偏邪（“邪”通“斜”），指步子正，体态好。”马不偏离所驾车辆的行进方向，孔子以此暗喻“诗三百”不偏离周王朝的礼乐文化精神，能够作为宣扬王道思想的最佳载体。这种说法很符合儒家提倡的中庸之道与中和之美，也符合孔子主张的“不学诗，无以言”的诗教传统，毕竟孔子曾经整理过《诗经》，并将儒家理念渗透其中。《礼记》有言与孔子说的“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪”暗合：“经礼三百，曲礼三千，其致一也。”

当前也有不少人与此看法类似。如杜道明《“思无邪”辨正》认为“无邪”即为“中正”、“中和”。董晔在《<诗经>和<论语>中的“思无邪”比较》提到：“‘思无邪即是中庸之道在文学、美学领域的延伸。‘无邪就是中庸。”王志功《孔子<诗>“无邪”说及其文化意义》也赞同此说。孔子力赞“乐而不淫，哀而不伤”的理性态度，认可“发乎情，止乎礼”的行为方式，这道出的不仅是一种神圣，更是一种责任与担当，是君子之所为。

当然，主流之外也有另辟蹊径的见解，如于省吾《诗经新证》认为此“邪”宜读“圄”，“圄”通“圉”，即养马的地方。无邪，即无圉，也就是马群数量多至看不到边际，极言马场气势恢宏。但这种说法，似乎与孔子主张的中庸之道与诗教传统相去甚远。既然孔子用“思无邪”高度概括《诗经》的总体特点，就一定会与其一贯的理论主张相印证。

综上，笔者认为孔子引用“思无邪”主要是强调《诗经》的两方面内容：一是情感内容上要有情感真诚，不虚伪;二是抒情方式上要受理智约束，符合中和之美。为文如此，为人亦然。

参考文献：

[1]于省吾.泽螺居诗经新证泽螺居楚辞新证[M].北京：中华书局，2003.

[2]杨伯峻.论语译注（修订版）[M].北京：中华书局，2017.

[3]钱穆.朱子新学案（第四册）[M].北京：九州出版社，2011.

[4]（南宋）朱熹集注，郭万金编校.论语集注[M].北京：商务印书馆，2015.

[5]程刚.“易无思”与“思无邪”[J].暨南学报（哲学社会科学版），2012（3）.