解树民

我要表现的本是一种“人生的形式”，“一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

这是《从文自传》中的一句话。沈从文，一个来自湘西边地的青年，带着乡下人的真挚、热情和可爱的固执，辛勤地捕捉着人类生活中的完美人性，以便供奉在他的“希腊神庙”里。

为此，沈从文给我们留下了众多文笔清新、意境优美的小说。大体可分为四种基本类型：讽刺的绘画；浪漫的传奇；忆往的写实；象征的抒情。后三种是以描写湘西人民生活为主的乡土小说。在这些小说所构造的文学世界中，为我们展示了湘西人民生命的野花，如何成长在这块特殊的土壤中，如何忍受着苦风恶雨的洗礼，从而更加茁壮，鲜妍。

一、原始的生命活力

为什么要提原始的生命活力呢？这要从沈从文小说的地域、人文环境来看。湘西，这是沈从文乡土小说的聚焦点。由于地域和历史的原因，这是仍处于原始状态的封闭的少数民族山村社会，这里的神话传说、风俗人情都带有一定的从上古时代流传下来的独特风貌，与当时之大汉族地区是不大一样的。

在沈从文描绘的乡村世界的画廊里，《神巫之爱》《龙朱》《月下小景》《媚金、豹子与那羊》等，构成一个系列，完成了沈从文对原始生命状态的考察。这些作品没有提供故事发生的年代，生命的存在没有确定的时间限制。沈从文是有意提取一种原始的生命形式。

在这些小说中，这种原始生命形式主要体现于爱情、婚姻及两性关系中。这是一种人的自然交往。爱情、婚姻及两性关系有较充分的自由。没有封建宗法社会与资本主义社会规定的有形秩序与无形观念的束缚。这些作品里的青年男女爱得真挚、热烈，跃动着原始的生命活力，洋溢着一种生命的自然之趣。

这种原始的生命形式，是不是出于沈从文纯粹主观的臆想，是不是天方夜谭？回答自然是否定的。沈从文是一个把根深深扎在土地上的作家。他自然有他的依据——湘西原始风俗的遗存。在湘西乃至整个西南地区设聚居地。青年男女在爱情、婚姻的选择上，至今仍保留着较为充分的自由。在特定的节日里，青年男女以歌传情，自由约会，几乎是一种普遍采用的方式，在某些特殊的角落，直到新中国成立前夕，仍然较多地保留着原始社会制度与风俗，这应说是合情合理的。

二、封建观念的浸染

社会发展的不平衡性，决定了湘西原始民风的遗留。沈从文小说给我们构建了一个令人向往的理想国，那里的人们善良、淳朴、热情，生活宁静、安谧，当然也有某些野蛮的风俗。人们不禁要问：现代湘西真的是人性的自由天地？真的是和平、宁静与优美的“桃花源”？

《柏子》《贵生》《萧萧》等小说展示了二十世纪初叶湘西山村社会的特定背景。这三篇小说的主人公——柏子、贵生、萧萧，性格各不相同。柏子热情、放纵又带几分狡猾；贵生老实、憨直、自重；萧萧天真、幼稚、单纯。但在他们性格内涵里，也具有某些共同的东西，那就是湘西下层人民从祖辈那里得来的勤劳、善良与纯朴。这种历史的渗透不仅体现在人物的性格中，也体现在作品所表现的社会环境中。

这些作品虽然在人物精神内部，他们仍保留着原始生命的热情，纯朴与真挚。在其外部，封建宗法关系限制着他们的自由，而乡下人几千年沿袭下来的信无守命思想又障蔽着他们的理智，他们的人生命运也注定是不公平的、凄凉的。

三、扎根现实的牧歌

浪漫的傳奇是沈从文献给湘西的甜美的牧歌。而忆往的写实则是对湘西现实的清醒的记录。但是《边城》和《长河》却是二者兼而有之，可以说是扎根现实的牧歌。

这两篇小说堪称沈从文小说的代表作。这不仅是由于其艺术已近于完美，而且在主要人物性格也出现了新的闪光点。其思想内涵，凭借整体的象征更加深广。

《边城》被誉为“完美的小说”，其艺术上的成就自不待言。小说给人们描绘了一幅令人向往的画卷，地处边界的茶峒，生活安谧，民风淳朴，人人都那么和善、真挚、自足、豪侠重义。

翠翠、傩送的爱情悲剧，悲剧虽然发生，但我们从翠翠、傩送身上却看到一些曙光。他们勤劳、朴实、善良、纯真、健康、热情；在爱情、婚姻观念上，自然、纯真、健康；在人生命运的重大问题上，他们是自主自力的，坚决地追求着真爱和人性尊严。

从中，我们也看到了沈从文过去乡士小说里未曾有过的新因素：（1）以武力反抗残暴统治的情绪。过去小说也有反抗因素，但只是个别现象，且还是原始的复仇。作为跃动在整个湘西社会的普遍情绪，还是第一次出现在《长河》里。（2）迅速增长着的对湘西乃至中国未来的信心。在抗战以前的小说里一再出现的对湘西儿女无法预测的未来命运的忧虑，已为《长河》里的乐观气氛所取代。

进入沈从文的乡土文学世界，便情不自禁地为众多可亲可敬的人物同忧共喜。我们向往龙朱们的纯真，又替柏子、萧萧们的不幸感到悲伤，为翠翠略感到一些委屈，又在夭夭身上得到某种解脱和欣慰。沈从文的乡土文学让我们沉醉至今。

现在的湘西与二十世纪三十年代相比已大有不同，整个中国也是日新月异。当市场经济的大波冲击着现代人的灵魂的时候，那些来自昔日边地的野花也许更加珍贵，比都市中的绢花更加真实，更加芬芳！

编辑 段丽君