侯丹宁

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

《紫琼瑶》传奇叙写燕脆事。《新传奇品》《今乐考证》《曲录》《曲海总目提要》中均有著述，但关于其版本情况和故事内容的情况涉及不多，对其本事来源也无考证。同时，现存《紫琼瑶》三种钞本并无存留作者信息，其成书时间也未可知，因而学术界对《紫琼瑶》传奇是否为张彝宣所作也颇有争议。并且《紫琼瑶》不同钞本的版本情况也亟待进一步考证。

一、《紫琼瑶》本事来源

《紫琼瑶》传奇，剧写建康刺史燕脆膝下无子，燕夫人为其私下迎娶两个小妾李氏与陈氏。而陈氏因救父心切，原与其定亲的邹文退婚，陈氏另嫁。燕脆知道此事后，即召邹文，促成了陈氏与邹文姻缘。此事感动上苍。恰逢太上老君侍下仙子尹喜因疏忽使琼瑶坠地，被贬凡间，降生燕家，成为燕脆与李氏的儿子。因左股有琼瑶二字，而取名燕琼瑶。十四年后，燕脆奉命勤王，遇妖贼有火龙乌鸦军。燕琼瑶遇仙真赐予他琼瑶与天书，救了身陷战乱的燕脆，击退敌兵。燕门父子均受朝廷封赏，燕琼瑶与邹文陈氏之女喜结姻缘的故事。历史上并无燕脆其人，但《曲海总目提要》指“燕脆还妾”之情节与“王安石还妾”事颇相似。邵伯温在《邵氏闻见录》卷十一有载“王安石还妾”事：

王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物也？ ”女子曰：“夫人令执事左右。 ”安石曰：“汝谁氏？ ”曰：“妾之夫为军大将，部米运失舟，家资尽没犹不足，又卖妾以偿。”公愀然曰：“夫人用钱几何得汝？”曰：“九十万。”公呼其夫，令为夫妇如初，尽以钱赐之［1］（121-122）

另外《邵氏闻见录》中还记载了“司马光送走小妾”一事，与“王安石还妾”事相似：

司马温公从庞颖公辟为太原府通判，尚未有子。颖公夫人言之，为买一妾，公殊不顾。夫人疑有所忌也，一日教其妾：“俟我出，汝自装饰至书院中。”冀公一顾也。妾如其言，公讶曰：“夫人出，汝安得至此？ ”亟遣之［1］（121-122）。

《紫琼瑶》前九出为王安石及司马光还妾事的展开。第二出演燕夫人忧心家中无子嗣，劝燕脆纳妾，酿成冲突。第五、六出演陈氏父被拘京师，陈氏欲向其未婚夫邹文求助，但邹文因家景萧条，无力帮助陈氏而还襟退婚，陈氏无奈卖身救父。陈氏救父心切为燕夫人买妾事埋下伏线，而邹文退婚是燕脆还妾的主因。第七出演燕夫人买得两小妾李氏和陈氏，为燕脆还妾事铺垫。第九出为上卷高潮，先演燕夫人设局，巧逼燕脆与陈氏成婚，中间穿插催花击鼓的表演关目，增添喜庆气氛。陈氏道出真相后，燕脆连夜审邹文，并促使二人公堂完婚，此事感动上苍。至此，还妾事线索结束。

下卷内容主要为燕琼瑶遇仙救父之事，道教色彩浓厚。如《列仙传》中有记载：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”一事，与《紫琼瑶》第十出中“小仙乃混元至圣至妙太上老君侍下仙子尹喜是也。昔为函关符史，因见紫气降临，遇老子驭驾青牛而来。我敢叩求长生之术，蒙授元桃道德宝箓，妙济群生，飞升白日”［2］（366）。 的内容相似。另外，其中所描述法术，以及玉峰道人所用道教法器“葫芦”均有传说，并非作者自创。战争的故事背景：“今因唐家失政，武氏茫昏，僭唐为周，废中宗于房州”也确为史实。除了吸收大量传说与史实，《紫琼瑶》中还有如“咱家姓旁名解字横行，巴山人也。一生多侠，别号无肠公子”［2］（335）。等滑稽搞笑的宾白，自古有葛洪《抱朴子》中“称无肠公子者，蟹也”的俗事，作者通过谐音暗讽剧中反派，增添趣味性。

二、《紫琼瑶》作者及成书年代考

《紫琼瑶》传奇现存三种钞本。一为康熙四十年（1701年）钞本。第一出前有“抄正紫琼瑶全目上卷”，下有“四十年十二月十五日始，沛郡天喜堂本，忠良臣氏识录”的小字，分上下两卷，共二十六出，末有脱页。此本版心高20厘米，宽11厘米，黑口，白单鱼尾，半叶10行，行30字左右。现存于中国国家图书馆。《古本戏曲丛刊》三集据之影印。

二为雍正八年（1730年）唐子钤钞本，分上下两卷。原为傅惜华旧藏，现存于中国艺术研究院图书馆。

三为清钞本。不分卷，共二十四出。此本版心高21.2厘米，宽16厘米，半叶10行，行20字。原为日本长泽规矩也旧藏，现存于东洋文化研究所。《日本所藏稀见中国戏曲文献丛刊》据之影印。

（一）《紫琼瑶》作者考辨

目前关于《紫琼瑶》的作者有三种记录：一是吴县张彝宣。清人所编《传奇汇考标目》第一百六十四条：“张大复，字星期。吴郡人。《如是观》《钓鱼船》《井中天》《小春秋》《天有眼》《醉菩提》《金刚凤》《发琅钏》《龙飞报》《吉祥兆》《痴情谱》《獭镜缘》《紫琼瑶》。 ”［3］（241）还有张彝宣本人所作《寒山堂新定九宫十三摄南曲谱》总目中提到：“《钓鱼船》《紫琼瑶》《獭镜缘》《双福寿》《智串旗》《三祝杯》以上六种未成。 ”［4］（646），更有力证实张彝宣曾作《紫琼瑶》传奇。但现存《紫琼瑶》三种钞本均无作者信息，是否为张彝宣所作《紫琼瑶》仍待考证。张彝宣所作传奇散遗情况较严重，加之许多作品为民间钞本，也无署名印章，使得考证更加困难。二是薛旦。《今乐考证》所记录的张心其传奇十六种中并无此传奇，反而将其归为薛既扬传奇十六种中。李斗的《扬州画舫录》同样将该剧记录在薛既扬名下。三是不知作者。《曲海总目提要》中写为：“不知谁作。”《曲录》也只写《紫琼瑶》一本，并未著录作者。另外，许多戏曲目录学文献在张彝宣的名下并无《紫琼瑶》，如高奕的《新传奇品》。综合以上记载，庄一拂《古典戏曲存目汇考》总结为：“《紫琼瑶》：《曲录》著录。钞本《古本戏曲丛刊三集》本。《曲录》据《传奇汇考》著录。与薛旦同目。相传岳端所撰传奇，亦有此名目。 ”［5］（1225）除了《古典戏曲存目汇考》中提到岳端，其他人并无此说法，且庄一拂自己也不确定，只是“相传”，故在此不赘述。

大多数学者倾向于现存 《紫琼瑶》传奇的作者为张彝宣。最早关于张彝宣著《紫琼瑶》传奇的记录为《寒山堂新定九宫十三摄南曲谱》总目：“《钓鱼船》《紫琼瑶》……以上六种未成。”［4］（646）张彝宣确有《紫琼瑶》传奇无误。最早关于薛旦著《紫琼瑶》传奇的记录应为高奕的《新传奇品》。郑志良在上海图书馆所见《续曲品》为《新传奇品》的另一版本，且结尾处有明确的成书时间，为“康熙辛亥孟冬上浣”，即公元1671年10月，可以断定此时《紫琼瑶》传奇已完成。其后《今乐考证》中著录“薛既扬十六种”的条目与《新传奇品》一字不差，作品顺序都相同，可见《今乐考证》完全沿袭了《新传奇品》，姚燮著录时应未考证。《扬州画舫录》也同样沿用此条目。关于薛旦的记录也并不多，世人大多只知其字号，作品存留不多，仅有条目，也并无署名和创作时间，现已不可考。记录相对较全的为《古典戏曲存目汇考》：“薛旦，字既扬，号然子，一作听然子。长洲（今江苏苏州）人……卒年八十七，约康熙中前后在世。 ”［5］（902）然而并没有指出其生卒年，作品中也无《紫琼瑶》的条目。且除《新传奇品》之外，其他书均是沿用高奕记录的条目，再无不同内容的《紫琼瑶》故事的记载出现。高奕此条著述可信度不高，考证似有误。再者，从文本上来看，张彝宣在《寒山堂新定九宫十三摄南曲谱》中提到：“引子只是略道一出大意，无论文情、声情，极不重要，是以引子皆用散板。而作传奇者，或舍去不填，或仅作一二句，或用诗余、绝句代之，即曲之有引子者，老顿亦多节去不唱。 ”［4］（636）这与明末清初传奇重视引子的现象实有不同。而《紫琼瑶》全剧共二十五支引子，均为半引，仅一、二句，多为七字以下的对偶句，反而与上述张彝宣推崇的曲学思想十分符合。因而，本文认为现存《紫琼瑶》传奇作者为薛旦的可能性较小，应为张彝宣所作。

（二）《紫琼瑶》成书时间

《紫琼瑶》无明确的成书时间。张彝宣在《寒山堂曲谱》中提及《紫琼瑶》未完成，其成书定晚于曲谱之后。《寒山堂曲谱》也并无明确的成书时间，但根据张彝宣书中所提到的与一些作家关系，可以大致推断出来曲谱编纂时间，继而推断《紫琼瑶》的成书时间。曲谱中提到：“今少雅已归道山，前辈又弱一人。 ”［4］（639）少雅即曲师钮少雅，可见曲谱成书时钮少雅已逝世。钮少雅在《九宫正始》中交代了自己的年龄：“历至辛卯清和，始得辞笔”，即《九宫正始》的成书时间为公元1651年。后又提到“余其年八十有八矣”，即钮少雅1651年时八十八岁，落款处“大清顺治辛卯清和望后芍溪老人识”也表明为1651年。而冯旭为 《九宫正始》写序时间为顺治辛丑年（1661年），“今天授遐龄，九十有二矣”。钮少雅92岁时应为1655年，而非冯旭所写1661年。在此以钮少雅自序为准。但根据冯旭记载，可证明钮少雅至少活到92岁。按照钮少雅自序1651年时88岁，可推出其92岁时即1655年仍在世，由此可知《寒山堂曲谱》成书时间应在1655年之后。加之《新传奇品》已有关于《紫琼瑶》的记录，此时《紫琼瑶》定已完成。据《新传奇品》成书时间为“康熙辛亥孟冬上浣”，即1671年10月。因此，本文认为张彝宣《紫琼瑶》传奇大约成书时间为1655年到1671年之间。

三、《紫琼瑶》传奇版本考辨

目前学术界参阅《紫琼瑶》传奇时，多以《古本戏曲丛刊》影印康熙四十年天喜堂钞本为主，但实则《紫琼瑶》不止一个钞本，且内容、文字大有不同。中国艺术研究院所藏雍正八年唐子钤钞本今实难见到，故以考证剩余二本为主。

天喜堂钞本与双红堂藏本首先在出目上便有所出入。天喜堂钞本为二十六出，而双红堂藏本则为二十四出。看似有两出差异，实则两钞本出数相同。天喜堂钞本第十出处有脱页，其后直接为十二出。但第十出之间虽无法辨认，所述内容却为同为“庆祝太上老君寿辰”一事，且前文在第十出标目已有错误，将第十出表为九，在旁边改之。此处应为抄写者虚标错出数。后第二十一出与二十二出较为短小，双红堂本合为一出。故而两钞本均为二十四出，且现存两钞本第二十四出的内容都有缺损。两本均未区分唱词宾白，但双红堂藏本抄写明显较为规整，每出换页抄写，曲牌顶格。而天喜堂钞本多衬字、俗字，字体十分潦草，实难辨认，抄写也较为密集，换出、换曲牌皆相连，曲牌旁有圈标注。可见双红堂藏本的版本面貌优于天喜堂钞本。

双红堂藏本具体抄写年代不详，本文疑其同为康熙年间钞本。梁章钜《南省公余录》卷四《文字敬避》中提到：“《会典》中载，恭遇圣祖仁皇帝圣讳，上一字敬避作‘元’字。 ”［6］（250）尤其《老子》中“玄之又玄，众妙之门”一语，被改为“元之又元，众妙之门”。当时书写刻字，均严格执行以“元”字代替“玄”。双红堂藏本同样按照以“元”代“玄”，如第十出：

仙源根植在灵田，紫气函关道德传。坎离交遘升龙虎，方证罗元又元。小仙乃混元至圣至妙太上老君侍下仙子尹喜是也……俺师太上老君，乃元元气祖，拨开混沌，辟破两仪，分开四象，始生万物［2］（366）。

【新水令】天清地浊两方圆，笑笼中浮生鏖战，纤河疾鸿影，倒影奔全泉。 则看俺妙法元元，见沧桑朝暮斘［2］（367）。

【沉醉东风】献三千花开种缘，祝无疆同寿万年，听遐龄音乐声喧，似琪花正妍，看鸾鹤扬舞瑶筵。（净唱）金母谢你蟠桃御筵，一似金茎玉莲，正是仙家秘妙，元而又元［2］（369）。

其中 “元又元”“元元气祖”“妙法元元”“元而又元”均是避“玄”字讳。《紫琼瑶》成书前后，康熙朝发生过何之杰诗案（康熙二十二年）、陈鹏年“重游虎丘”诗案（康熙五十一年）、戴名世《南山集》案（康熙五十二年）等几次较大的文字狱。因而双红堂藏本或为康熙朝钞本。但抄写时间明确的天喜堂钞本却并没有避“玄”字的情况，并且俗体字、异体字等较多，应为民间俗钞本，或抄写者自我阅读用，故而不避讳。

两钞本在曲牌联套上大致相同，但仍有不少曲牌有所不同，主要分为以下两种情况。首先是在原有曲牌联套中增加或删减一些曲牌，比如天喜堂钞本第四出为【粉孩儿】【福马郎】【红芍药】【耍孩儿】【缕缕金】【越忒好】【红绣鞋】【尾】八支曲子组成，而双红堂藏本在【耍孩儿】后多了一支【会河阳】；天喜堂钞本第五出为【引】【二犯傍妆台】【不是路】【皂角儿】【尾】，而双红堂藏本无【二犯傍妆台】一曲；天喜堂钞本第六出为 【引】【步步娇】【引】【风入松】【急三枪】【风入松】【急三枪】【风入松】，双红堂本则无第二支【引】；天喜堂钞本第九出结尾处有两支【引】，双红堂本则无；天喜堂钞本第十出为 【新水令】【雁儿落】【沉醉东风】【得胜令】【忒忒令】【沽美酒】【好姐姐】等，而双红堂本在【新水令】后多增一支【步步娇】；天喜堂钞本第十八出为【红衲袄】【锦缠道】【普天乐】【朱奴儿】【皂罗袍】【香柳娘】【尾】，而双红堂藏本无【普天乐】一曲。第二种情况是在同一联套中换用不同的曲牌，如：天喜堂钞本第十四出有【解三酲】一支，而双红堂本则作【剔银灯】；天喜堂第十七出为【西地锦】【玉芙蓉】【小桃红】【扑灯蛾】【尾】，双红堂本则为【西地锦】【玉芙蓉】【鲍老催】【尾】；天喜堂钞本第二十四出为【点绛唇】【后庭花】【梧桐儿】【尾】，而双红堂本为【点绛唇】【村里迓鼓】【后庭花】【青歌儿】【神仗儿】。

除了曲牌联套的方式有更改，天喜堂钞本与双红堂藏本相同曲牌内容也存在一些细微处差别。如【沉醉东风】一曲：

天喜堂钞本：

献蟠桃花开种缘，祝无疆圣光万年，听遐龄乐声喧，似琪花正妍，看鸾鹤扬舞瑶宴。（净唱）谢你蟠桃御筵，一似金茎玉莲，正是仙家秘妙，玄而又玄［7］（363）。

双红堂藏本：

献三千花开种缘，祝无疆同寿万年，听遐龄音乐声喧，似琪花正妍，看鸾鹤扬舞瑶筵。（净唱）金母谢你蟠桃御筵，一似金茎玉莲，正是仙家秘妙，元而又元［2］（369）。

两支曲子在用词、衬字上少有差异。吕士雄编《新编南词定律》时也收录了这一曲：

献三千花开种缘，祝无疆圣光万年，听迦陵音乐声喧，奇花正妍，看鸾舞盘旋瑶宴。（合）多谢你蟠桃御筵，一似金茎玉妍，是仙家秘妙，元而又元［8］（496）。

吕氏在收录后对其作出了订正，但已无法考证所用底本为哪本。单从曲词内容看来，天喜堂本与吕氏所收内容更加贴合，格律也更加规范。类似这样曲词上的差别几乎存在每一出。但整体来看，天喜堂钞本虽合格律，但也更明显地显现出梨园钞本的特征。相比之下，双红堂藏清钞本曲词则更显雅正，也删去了一些抒情性的曲牌，使整个故事节奏更紧凑。

这种差异更清楚地表现在两个钞本的宾白与科介上。双红堂本的宾白更为文人化、书面化，删去了许多方言意味浓郁的表达方式，尤其体现在像末、丑这样的负责插科打诨角色身上，其宾白经过文人订正的痕迹更为明显。

双红堂藏本 天喜堂钞本（丑）哙，闻得故个太爷凶得极，个阿有介事。（付）你看见吃子几个人介。故是啰里说起，从来无得故样好太爷个哉。坐来轿子上弥花笑，脸就看见子三四岁个小男儿，是好说好话。况且一路来，勿捉闲人，极慈善个好老爷。（末）勿拿闲人，这就好了。哙，一路来但不知可有人看他么。（付）那，那无人看。故里小男儿一听，听得子锣响，也有哭个，也有跌个，嚷个，叫才出来看。吓，列位咧，【滴滴金】只听得叫哥哥嫂嫂阿伯娘，非哭即笑乱喧嚷。（丑）亦来乌说哉，来道女客也出来看个耍。（付）列位，好个老爷，（唱）不许各役拦阻敢威张。（末）有趣，有趣。再讲。（付）非但好看，还有好处。（末、丑）闻得个太爷凶得势，个阿有介事。（外）吾看渠吃子几哈人，故是啰里说起，从来无得个样好老爷介哉。（丑）有奢个好处？吾到说说看。（外）坐来轿子上，弥花眼笑。就是三四岁小男，才是好说好话个。况且一路来，不许捉闲人。（丑）勿捉闲人，就好起？（外）及慈善个好老爷，吾哆听差哉。（丑）看个人阿多。（外）那说勿多。看个里男男女女，听见说子勿捉闲人是。唔，叫我，叫唔，才出来看好老爷，才出来看好老爷。只看见个里人掮子铁搭个，拿子锄头个，去子□义个，歇子粪担个，住子插秧个，也有倒住子船个，也有落忒子灰扒柄个。（丑、末）亦来哉，难道个样人看来看。（外）非但个样人，还有个里女客，说勿曾看见官府个，听见说子官来哉。只见□一个，跪一个，搀一个，拽一个，怀里掰一个，手里抱一个，胸前落出子酒瓶能介双只奶奶个。也有蓬子头发个，也有灶前头烧火，火里松能介，钻出来个。也有赤子剥船大介双只脚个。（丑）亦哆取笑哉。难道个些女客也出来看？（外）勿但是女客，就是个里小男儿，听得锣响，踢踢跶跶，奔个走个，跑个跌个，哭个笑个，嚷个喊个，也有叫爷爷个，阿妈个，阿姐个，叫兄弟个，竟说勿尽个里好处哆。（丑、末）有趣，有趣，唔再说说看。列位吓，（唱）

这一段原本以丑角之间的插科打诨来侧面描写燕脆的勤政爱民，前面第一、二出内容比较短小，第三出市井小民间的调笑可以大大调动现场气氛，但两钞本在这一处显现出较大差异。在双红堂本调笑的主要人物为付、末、丑，内容上比较精简，将大段宾白浓缩为几句唱词，显然从文人角度出发，将重心放在叙事而减弱繁复的口语化说白、舞台提示等。而天喜堂钞本并无“付”一角，而用“外”进行主要的插科打诨，增加了口语化的宾白，尤其是“外”的宾白，方言词汇较多，大量运用连串的形容词、动词，明显为舞台演出所用。

综上所述，《紫琼瑶》传奇应为清初吴县戏曲家张彝宣所作，且成书年代大约为1655年至1671年间。现存的康熙四十年天喜堂钞本与清钞本在出数、情节安排、曲牌联套方式及宾白科介上均有较多不同之处，根据其不同之处，可大致推测出天喜堂钞本应属于梨园钞本，更加适合舞台演出，而双红堂藏清钞本中文人订正的痕迹则更为明显，可能更接近张彝宣所作原貌。