陈慧慧

（阜阳师范大学 文学院，安徽 阜阳 236037）

刘体仁（1617—1676），字公勇，号蒲庵。河南颍川卫（今安徽阜阳）人。崇祯十二年（1639），中河南乡试举人。顺治十二年（1655），中进士，任刑部江西司主事。顺治十五年（1658），任刑部员外郎。康熙六年（1667），任吏部郎中。与王世祯、汪琬在京城诗文唱和，主持风雅。康熙九年（1670），辞官归里，养老于颍州。刘体仁善诗文，晓音律，精书画，长鼓琴，通鉴赏，被称为“清初十才子之一”[1]2。著有诗文集《七颂堂集》，保存其诗作408 首，词11 首，散文106 篇，词论33 条。现学术界对刘体仁的研究多集中在交游考证、词论研究方面，对其诗歌作品的研究还属于空白，本文拟从刘体仁的诗入手，探究其内心世界，分析其诗歌的题材内容和艺术特色。

一、题材内容

刘体仁的诗歌，是其文学作品中比例最大的体裁。诗歌涉及五言古诗、七言古诗、古乐府诗、五言律诗、七言律诗、排律、五言绝句、七言绝句八种样式,总计408 首。在内容上比例最大的是：山水田园诗、送别诗、悼亡诗。本文着重分析此三类诗歌。

（一）山水田园诗

刘体仁的山水田园诗有65 首，占现存全诗的15%。记录的地域广阔，蕴涵的情感丰富。山水田园诗可分为两类：一是山水诗，二是田园诗。

1.山水诗

刘体仁生性洒脱，爱好游玩。《杂感》诗云：“年少袖飞景，借交眦易裂。驰逐千里道，夜河蹴冰雪。”[1]7这是他对自己年少生活的真实评价。丰富的游历，使得刘体仁作出数量颇丰的山水诗。如《望太湖》：

一气合天色，何峰堪隐居？云霞渔唱外，橘柚雁飞初。负俗忧偏大，投林兴未疏。绝眦缥缈顶，石角莫钩裾。[1]58

此诗描写太湖风光，水天一色，意境壮阔，大气磅礴。诗人对世俗的官宦生活不满，对山水田园充满热爱。诗人的这种心态，代表了中国古代的士大夫们的典型心态：身居庙堂之高，心寄江海之外。通过解读刘体仁的这首诗，可以印证中国古代士人中间普遍存在着的这种永恒不变的矛盾心态，有一定的思想价值和认识意义。再如《雨中发舟》：

此日游装遂，辞家觉累轻。一帆冲野色，片雨背孤城。锦树烟中密，闲鸥浪外明。荆吴如在眼，卧听棹歌声。[1]71

作者收拾行装出行，心情十分轻松。“冲”体现作者出行的急切欣喜心情，“背”体现对城池毫无留恋之情。他运用“荆吴”之典，含蓄抒发了自己内心深处对于当朝政治的厌倦与不满，表现作者对安逸生活的向往，想远离城池，逍遥在山水间，企慕山水之意十分明显。

刘体仁通过游山玩水，把握自然之美，从而使心宽意爽，舒心忘忧。袁行霈在《中国文学史》中说道：“把握住崇尚自然之美的文学观念，就可以比较深入地理解中国人和中国文学。”[2]在中国古代天人合一、万物共生的哲学思想背景下，诗人的诗歌带有朴素的生态美，人在自然中，敬畏、欣赏自然。

2.田园诗

刘体仁的田园诗多描写家乡颍州的田园风光，其中以《溪南杂兴》最具代表性：

西畴初过雨，蹑屐转清娱。野眺客中数，山居晚节须。鱼防发菡萏，鸟道返樵苏。习隐出人境，长吟兴不孤。[1]69

刘体仁描写了在乡间看到的风光，给人一种宁静、安闲之感。此诗有仿陶渊明的痕迹，陶渊明《归去来兮辞》有云：“农人告余以春及，将有事于西畴。”作者“西畴初过雨”，均创造出宁静自然的意境。又如《夏日村居用放翁韵》其六：

行吟高柳下，日暮云峰老。偶逐黄鹂声，遂至牵船道。川直风过白，岸广月离早。众乡集幽听，依徙瞑据槁。近舍归步缓，即事成遐讨。夕露光溥溥，柴门竹影扫。[1]11

顺治三年（1646），刘体仁坠马病足。在颍州闲居养伤，作此诗。诗中未提及病足给自己带来的伤痛，而是用大量篇幅描写颍州乡间风貌，充满乐观思想。笔锋温和，闲静自然，很符合刘体仁的气质。

3.山水田园诗特点

刘体仁的山水田园诗，主要有三个特点：一是用寄托隐逸情怀；二是善于实景描写；三是通过自然风光慰藉精神世界。

中国山水田园诗的产生与魏晋时代玄风的盛行息息相关，知识分子向往神仙、企慕隐逸和游览山水的风气和生活方式，促使诗人走向自然、歌咏山水。刘体仁思想中亦仕亦隐的矛盾，使他的山水田园诗歌创作充满了隐逸情怀。

在创作风格上，刘体仁山水田园诗多实景描写，较少用情感对物象横加干涉，追求自然写实。将风景以其原本的面貌呈现，但也会浸染一些官宦生涯的感慨，表达出对自由生活的向往。这充分反映出明清易代之际，存在于众多汉族知识分子群体中的典型心态：洁身自好、完善自我、逃避现实、远离政治。刘体仁作为清初汉族知识分子中的代表人物，他的仕历、经历、思想倾向、创作历程，都具有较强的典型性和代表性，值得深入分析和探讨。

在山水欣赏上，刘体仁通过山水美景，慰藉精神世界，与谢朓“写山水，也写都邑，既写仕宦，也慕栖隐”[3]有异曲同工之妙。古代诗人因自我遭遇导致内心愤懑不平时，往往把注意力转移到大自然当中，或寄情山水，或归隐田园，力图在大自然的宁静博大中涤除压力和烦忧，获得内心的平和与安宁。以自然界的宽厚博大慰藉疲惫受挫的心灵。刘体仁从山水中体悟人生，从而获得恬淡平和的心境，对山水审美有着高度的自觉。

（二）悼亡诗

刘体仁悼亡诗共17 首，按主要的悼亡对象可以分为两类：一类是对妻子的缅怀，另一类是对姬人的缅怀。

1.对妻子的缅怀

崇祯六年（1633年），刘体仁娶张氏，刘体仁与张氏结婚时年均十七岁。张氏是张鹤腾孙女，户部主事张大章女儿。刘体仁祖父刘九光与张氏祖父张鹤腾同为万历二十三年（1595年）进士。康熙五年（1666年）二月，张氏去世，时年五十岁，有四子三女，封恭人。此年，刘体仁作《祭张夫人文》，从张氏的品德落笔，感慨张氏嫁给自己的33年时光。刘体仁缅怀妻子的诗歌有8 首，占悼亡诗的50%。现以《猎鹿中秋感兴·时老妻亡六月矣》为例分析：

倦枕风簾静，秋山河汉斜。别离千里泪，圆缺百年嗟。桂树荒闲院，鹍弦掩碧纱。不堪怀往事，孤影幸天涯。[1]52

原本美好的团圆佳节因为老妻的离去，显得十分伤情。作者把自己比作孤雁，形单影只地飞向天涯，没有了依托。佳节时分，物是人非，伤心之情溢于言表，这一切深沉的悲痛，作者无人诉说。缅怀之情真挚细腻，悲情幽怨。

刘体仁对张氏的悼念，是具体的，有非常生动的细节描写。作者在诗文中将夫妻日常生活的琐事进行回忆，显示夫妻相濡以沫，互相关怀，最能表现情分。其诗文句句充满对佳人离去的思念、妻子对自己无微不至的关怀、妻子去世前自己没能陪伴左右的惋惜。在《哀张恭人·其一》中回忆妻子梳妆打扮、看书阅读：“拨钗京兆潜沽酒，椎髻皋桥看著书。”[1]92在《哀张恭人·其二》中回忆与妻把酒言欢、吟诗作词：“时近花朝设帨辰，持觞曾赋沁园春。”[1]92在《哀张恭人·其四》中回想妻子性情温和安静，不喜热闹，喜爱独处：“性癖从来不可群，草亭寂寞卧扬云。”[1]92通过这些细节，更加细腻地表达对妻子的怀念，使情感表现更加真挚动人。

2.对姬妾的缅怀

在姬妾中，对束素的缅怀之作最多，有4 首，占悼亡诗的25%。

顺治十七年（1660年），刘体仁纳妾束素，但束素体弱多病，于当年九月十七去世。刘体仁将其安葬于颍州城东三里湾，并作墓志铭《侍姬束素墓志铭》：“重九七日后，携家芦花湄看枫叶……明日，姬死矣，年十五耳，其从先生仅百有五日。”[1]163嫁给刘体仁后，二人相守105日就香消玉殒了。刘体仁自颍州给王士禛寄书，并寄姬人束素传。王士禛作《公勇自颍州上寄书并寄姬人束素传赋答》“何因瑶瑟怨，中夕感湘云”。王士禛劝慰刘体仁不要因为小妾的离去而难过，不必伤怀。此态度与刘体仁的悲伤之情对比，更可见刘体仁重情重义，对束素去世的惋惜。《悼姬人束素》其二：

秋叶为身落地轻，初三夜月未分明。非花非雾飞来梦，环臂何缘识再生。[1]

作者用飘零的秋叶暗指娇小轻柔的姬人束素，“非花非雾飞来梦，环臂何缘识再生”，是化用白居易《花非花》：“花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦不多时？去似朝云无觅处。”[4]暗指束素如同短暂而美好的美梦，离去时如同梦醒般快速，只能期盼来生再相识，将思念伤痛之情抒发得淋漓尽致。

刘体仁对束素的悼念，更多的是外貌描绘，赞美其娇美的身段、美丽青春的面容。在《悼姬人束素》称其“人间寻梦非容易，莫拣蛮腰误楚王”[1]126；在《侍儿病效长忧体》赞美束素“自然学髻堕，莫更倚身轻”“小年娇碧玉，香骨若瑶英”[1]98。

3.对妻妾悼亡方式的区别

唐小晶说：“大凡人之感于事，则必动于情；然后兴于嗟叹，发于吟咏，而行于歌诗矣。”[5]悼亡诗，是表达真情实感最真挚，抒发文人内心最柔软、最沉痛情怀的诗歌题材。刘体仁的悼亡诗，多细节描写，感情细腻真挚。妻子张氏与刘体仁生活33年，束素与刘体仁只相守105日，作者对妻妾的悼念方式、融入的情感也是不同的。作者缅怀妻子多回忆往日生活场景，30 载夫妻生活历历在目。而缅怀姬妾更多是对姬妾身材容貌的描写，体现对美逝去的叹息，更多的是惋惜遗憾之情。由此可见，刘体仁对妻子的爱更加真挚浓烈，而对姬妾的情感更多的是停留在青春容颜上。

（三）送别诗

元代杨载在《诗法家数·赠别》里概括出送别诗的功能：“赠别之诗，当写不忍之情，方见襟怀之厚。然亦有数等，如别征戍，则写死别，而勉之努力忠孝；游人远送，则写不忍别，而勉之及时早会；送人仕宦，则写喜别，而勉之忧国恤民，或诉己穷居而望其荐拔。”[6]刘体仁的送别诗共54 首，主要集中在“游人远送”和“送人仕宦”两部分。

1.送人仕宦

刘体仁交往的友人，多数为当朝官员。封建时期的为官者，经常到处奔波。送人仕宦，便成了文人送别诗中常见的题材。顺治十六年十一月，王士禛谒选扬州推官，刘体仁作《送王贻上之扬州》：

高峰晴雪帝城西，执手高斋引兴齐。宝客琴樽留宴晚，风烟吴楚去骢嘶。看花官阁闻新咏，行部垂杨覆旧堤。为语春阳应并至，平山芳草望中迷。[1]

这首诗基调明快，送别之情浓郁。王士禛在“高峰晴雪”的冬日启程，到了扬州将是一片“垂柳覆堤”的春景。诗人有对友人独行的担忧，还有对友人远行的不舍。“迷”字表现诗人内心复杂的心情，友人离去后，自己也是孤独的。此诗不仅表达对朋友分别的不舍，更是对朋友上任的祝福和对朋友间深情厚谊的寄托。刘体仁在年少时期曾作《送陈颉庵秉宪大梁》：

百战遗民在，销兵十载余。佣犁忻有黍，揵竹控为鱼。人少柽榆合，城荒鸟雀居。泽鸿新渐集，分道抚军书。[1]79

这首送别诗尽显豪放色彩，以饱含同情的笔触，展示出刘体仁对民间疾苦的关注，如实地描绘出战争的残酷。面对民间疾苦，诗人无能为力，使得他将为人民谋福、改善民生作为叮嘱友人的重点。诗人送陈颉庵去大梁，希望可以平定战乱，深刻地表现出对人民的同情，具有现实意义。

通观刘体仁的“送人仕宦”诗，不难发现以下特点：一是善于写景，无论是在西域赴任，还是在江南赴任，赴任地区的景物描写必不可少。二是在诗歌中提醒友人体恤百姓，任地为官必须重视教化、勤政爱民。三是表达对友人的祝福，勉励友人建功立业，体现出深深的惜别和欣慰之情。

2.游人远游

刘体仁喜交游，自然送别之作数量众多。其中以康熙十年七月（1671年）尺木堂宴集赋诗最具代表性。《七颂堂》诗集卷四《宴锡山秦留仙别业》《留别秦補念同年》《留别华商原》《留别黄夏生》等，均作于此次集会。现分析《吴伯成招集尺木堂分韵酬诸公送别》一诗：

吴会贤人聚，归帆讵忍开？山城霜叶尽，夜雨渚鸿来。白发犹谈侠，青樽几爱才。到家飞梦还，却忆折江梅。[1]60

宴会结束后，刘体仁对友人充满不舍。作者眼中的风景是高雅清新的，传神地表现出朋友相聚，连风景都笼罩在风雅舒适氛围里。即使离开，梦里也要“折江梅”，对宴会久久不能忘怀。又如《震修弟相送过吕城》其一：

客散孤舟发，篙声雪岸凉。青山遥向夕，鸿雁俨成行。书喜闲分校，樽迟暖共赏。玉箫倘可听，牵拂即维扬。[1]61

通过孤舟、篙声、鸿雁、萧声等意象，勾画出萧瑟、孤独的图景，表现出对离别的不舍，对友人远行的牵挂。

刘体仁的“送人远游”诗，多作于清朝和平时期，记录自己的日常宴飨、游历生活，送别诗多体现向往闲适典雅的生活。如《维扬送朱子蓉游粤中》体现他与世无争平和心态，“看山不计沽酒钱，对客转喉对触忌”[1]89；在《观别者》中，展示真挚离别之情，“亭皋强饮碧流分，豪竹哀丝不可闻”[1]108；在《留别吴伯承》中表现对再次相逢的期待，“到日山楼尊酒共，重将多识问嵇阮”[1]89，均为记录日常生活，无言志述怀之作。

3.送别诗体现的闲适追求

刘体仁的送别诗展现出他对闲适生活的追求。科举制在清朝发展到了顶峰，子布科考落第，刘体仁作《都门送子布落第考教职由山东归省观》，称“宫冷聊供鱼食美，时清莫道敝裘非。齐城槐雨吟鞭去，庐岳秋云游子归”[1]89，又有《别焦山古樵上人》“摇夜寒烟集，空江残月生。又与远公别，孤帆礼磬声”[1]89，写出了对山野樵夫生活的向往。他的很多送别诗是在寺庙书写，如《东阳遇徐静庵招饮寺阁醉作短歌》“意气相倾礼数宽，深杯遇就维摩塌”[1]14；《雪中携家与幼功两兄过大慈仁寺与周茂山饮酒作》“天眷旅多暇，相将寻所欢”[1]38。思想带有禅意，企羡闲适自然的心境、与世无争、清净淡泊的隐逸生活。

综上所述，从刘体仁的送别诗可以看出，刘体仁的精神世界是复杂的，他劝嘱友人勤政爱民、建功立业，又表现出对官宦生活的厌倦，在仕与隐之间徘徊。但正是由于如此激烈的斗争，诗人才能孜孜不倦地寻求人生意义，也许正是这种不断考量、斗争、徘徊的复杂思想，才成就刘体仁的处世之道。

二、诗歌特点

刘体仁出生于文人世家，从小便受到良好的教育，能诗善文。京师的仕宦经历，使他经常与文坛领袖交游集会。诗歌艺术明显，主要有以下四个特点：

（一）善于借景抒情

刘体仁诗歌中，常把情和景结合。如《留别秦逋念同年》其二云：

骤马曲江后，分飞各异林。对君当好月，为别听寒砧。窄路霜崖细，渔歌夜浦深。疏狂输老眼，世事有浮沉。[1]59

题为留别，但内容大多写景，将情感隐于诗中。前两句写离别，次二句写离别环境，再二句写离别后的悬想，最后二句写出对友人的寄托。运用飞鸟、砧声意象，勾勒离别画面，脉络清晰。在山水田园题材诗歌里，以景传情更是数不胜数。如《慧湖从笔》：

落日云木变，潭曲沉花影。隔堰闻桔橰，遥怜匏叶冷。依楫恣偃仰，碧天转明迥。城中晚钟出，村舍鸟雀静。不才就田野，晨夕意独逞。向夜候明月，孤琴在渔艇。[1]16

此诗景色描绘丰富，有落日、云层、城钟、鸟雀等。借景抒情，情景交融。前八句写慧湖晚景，后四句抒情。

在刘体仁畅游山水之时，面对直溪，他作《秋日游直溪》，眼前是“一杖隐荒野，日斜风婀娜”[1]16；当外出访友，遇到朋友的欣喜也和风景相交融，作《松村访傅青主先生》“双塔出深松，历村翻在后”[1]17；当在家闲居，作《夏日村居用放翁韵》，心境也是用景体现“行吟高柳下，日暮云峰老”[1]11；与友人送别，他心态乐观，作《震修弟相送过吕城》，眼见是“青山遥向夕，鸿雁俨成行”[1]61。他的诗均借用各种景物描写来抒发不同的感情。

（二）富有生活趣味

伴随着清朝一统天下，刘体仁思想中“隐”的思想越来越浓，寄情山水、诗酒赠答、闺阁艳情、鉴赏题画，闲适之作在无形之中成为他创作的主流，这使其诗文创作的主题偏向对闲适生活的描写。

《七颂堂集》中《空中语》一卷，全部是闺阁艳情诗，随处可见多情艳冶的生活，这一卷内容是写女子体态、容貌、动作、举止的，有的是抒写自己对妻妾情深。如《观剧》：

十三豆蔻尚含眙，玉蕊今知有地栽。是耶珊珊开翠幔，仙乎袅袅瞰层台。飞琼小字原从许，道韫微吟那见才！的的枕前珠不夜，如何遣向掌中来？[1]129

作者以工笔刻画的方式描写了女子的容貌、动作。作者虽为看客，但是内心已经不是单纯的看剧，而是希望得到女子。内容上闲适闺情，艺术上香艳浓郁，这样的诗还有很多，如“任恣任怜心比蕙，如犀如乳体凝脂”（《迴廊》），“红轮迴夺夭桃绝，翠羽颦移槛竹光”（《庚戌三月金陵城南即事》），“朝霞半敛绮窗明，梳倦支颐睡又浓”（《美人画眠曲》），“那知甜雪飞来早，滴满吴侬杏子裳”（《食枇杷戏书》），这些诗作体现作者对闺阁之事兴趣盎然，对美好女子很有追求。充满生活情趣，体现闲适情调，确实不似清代文人应有语。

（三）用典巧妙

用典是中国古代诗歌创作的常用艺术手法，借过去的人、物、事、地等，加以比喻，凸显作者的情感。诗歌篇幅较小，但通过用典，可以表现更丰富的内容和更复杂的情感。刘勰《文心雕龙》里解释“用典”：“据事以类义，援古以证今。”[7]即用典的意义在于，借古证今、借古喻今，从而增加诗歌的含蓄之美，使语言更加典雅，表现更加丰满。

刘体仁用典形式不拘一格，运用方法求新多样。他会给不同的人用不同的典故，如对王士禛，他常用嵇康喻指王士禛：“嵇康书懒交难绝，安道居荒山自幽。”（《慧湖闲居怀王阮亭时理扬州》）用嵇康的典故喻指王士禛才气十足。对汪琬，他常用王维的典故“草履捞虾佻运久，腰镰刈稻风霜深”（《怀汪苕文》）。“草履捞虾”典出王维《赠吴官》“不如侬家任挑达，草履捞虾富春渚”[8]，王维用调侃的口气，取笑友人是南方朋友，在京城讨取功名，却不习惯北方生活的遭遇。作者借此典故，戏谑汪琬跟自己一样有归隐情怀，却还在京城为官。当自己对世俗不屑一顾时，他又用阮籍“青白眼”的典故。“而徒堪一笑，青白眼何嗔”（《书悔》），表现自己无心仕途的态度。当激励自己时，他用古代贤人典故，吟咏七位古人，表达向圣贤学习的决心，以古为鉴，不断进步。

刘体仁用典方式多样，现举一例分析，如《禹庙·在涂山》：

玉帛昔何地，空山禹庙留。画凋寻癸甲，树乳失春秋。涛白鼋鼍出，风清鹳鹤浮。金堤沉璧马，辛苦望长安。[1]78

刘体仁在涂山的禹庙游玩，开篇化用杜甫“禹庙空山里”的典故，而杜甫是用“禹庙空山里”引出大禹治水的典故，展现庙里云气升腾、山下波涛汹涌的雄壮景象。作者援引古诗并没有抄袭，而是依照诗歌意境进行字词的修缮。这样用典，是典故中还带有典故，使读者能感受的岁月的沧桑，大禹庙的时代久远，从而营出壮阔意境。情感波澜起伏，笔调雄浑有力。最后通过远近视角，虚实结合，引发议论，是咏史怀古的佳作，体现了用典的高妙境界。

（四）善写组诗

刘体仁诗歌共408 首。组诗有46 组，共183首，占全诗的45%。他的组诗，最多一组是26 首，最少是2 首。如《书悔》一组26 首：

过庭闻早训，三十自童蒙。妄信月边指，轻凌海上风。谱身皆噩梦，哭世亦冰虫。大运古如此，申徒何太穷！（《其一》）

……

漠法难为侠，长嗟万古魂。但疑垣未固，或怨火将缊。醉便思三尺，梦犹感一首。汗清头白近，心事与谁论？（《其二十六》）[1]62

这组诗作于清朝初年，刘体仁带着对明王朝的忠心、满腹才华，不愿与清廷合作。思想中矛盾突出，精神无从寄托的刘体仁赋闲在家，读书习武。在读书中，作者感受颇多，有“大运古如此，申徒何太穷”的无奈；有“附名甘佐锻，捷径失担簦”的遐想；有“而徒堪一笑，青白眼何嗔”的清高；有“汗青头白近，心事与谁论”的孤独。又有《酬友人过访》四首：

相忆即相寻，同来见素心。解衣黄鸟过，争道碧帘深。杏酪供盘滑，木香擢蔓阴。结邻它日事，在昔尚抽簪。（《其一》）

……

问俗移家晚，江南好读书。山泉随锸到，静友比僧居。入世亦何事，容身即有余。农谈松影夕，社瓮看村醵。（《其四》）[1]84

这组诗在内容上写友人过访颍州，刘体仁盛情接待。通过组诗的形式，附加丰富的内容，很好地传达出相聚的欣喜，以及对相聚场景有着更丰富的记录。刘体仁晚年作有《七颂》七首组诗，倾慕成连、贾陆、司马微、桓伊、沈麟士、王绩、韦应物，人为之颂。遂称自己读书之处为“七颂堂”，所作文集为《七颂堂集》，并请施闰章作序，可见对七位古人的仰慕。刘体仁善写组诗原因：一是由于刘体仁受过良好的教育，文采丰富，当有所感想时，文思泉涌，同一内容赋诗多首，便形成组诗；二是刘体仁生活阅历丰富，且心思细腻，情感丰富，对情感记录细致入微。当单首诗歌不足以表达丰富的情感时，创作则采用组诗表达。

刘体仁出生于明清易代之际，改朝换代不只是一个时间问题，更是文化认同和思想变迁问题。明代诗坛最大的弊端是一味的仿古、拟古。以李梦阳为代表的前七子提出“文必秦汉，诗必盛唐”。而到了清代，诗歌在内容上不断拓展，在艺术上不断丰富。清初的诗坛，以王士禛、汪琬为代表，顺康之际的文坛被称为“王阮亭时代”[9]。王士禛在诗学理论上提倡“神韵说”，强调诗歌必须有神情韵味，诗的内容要朦胧含蓄，似有寄托，又难于实指，力图摆脱政治等因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言。刘体仁的诗歌创作，较符合王士禛所提倡的“神韵说”，语言简洁，富有韵味，意境清远，追求自然。正如施闰章在《七颂堂集》序言中所说：“清隽遥远，自启疆宇。”[1]5l刘体仁的孙子刘瑸在《七颂堂集·跋》中说：“先吏部公勇公曩在京师，与王阮亭、汪钝翁两先生提倡风雅，主持骚坛，一时人仰之若山斗。”[1]266刘体仁在清初诗坛被称为“作手”，与文坛盟主王士禛，有大量的唱和之作，在清初诗坛具有较大的影响力。刘体仁作为清初知名文人，创作的诗歌样式多样，艺术典型。阅读其诗集，如同穿越至清代去感受儒雅风韵，清新典雅，回味无穷。虽然刘体仁创作有一定的局限性，没有在文学史上留下惊鸿一瞥，但丰富了清初文坛，对探究清代文学，研究颍淮地区文化，具有非同寻常的意义。