李 菲

引 言：人类学的身心经验与生命内省

情感是人类日常生活和文化实践的特定经验形式，既包含意义也包含感觉，既是头脑的也是身体的，①John Leavitt，“Meaning and Feeling in the Anthropology of Emotions”，American Ethnologist，vol.23，no.3（1996），p.514.因而理应是人类学研究的基本议题。然而直到20世纪70年代，“情感人类学”才被作为一个专门研究领域纳入人类学视野。20世纪70年代以来，情感研究在西方人文社会科学领域广泛兴起，不仅在人类学，也在心理学、社会学、历史，以及女性研究等领域备受关注。诸多学科对个体和社会情感表现出前所未有的高度重视，这不仅体现了对“人作为机械信息处理器”这一长期主导性认知观念的反思，也与当时社会科学阐释方法的兴起和发展密切相关。总体而言，在传统视域中，情感往往被认为是人类经验中更“自然性”“生物性”的部分，因而也是相对统一、无趣且难以进行文化分析的。新的情感研究全面超越了旧有的心理—生物学分析框架，强调情感的社会关联、交流性及文化面向。这使得情感在社会—文化研究中显现出全新的价值，也令人类学家们——包括那些对“心理分析”一向抱有敌意的人类学家们，开始对情感进行文化分析。②Catherine Lutz and Geoffrey M.White，“The Anthropology of Emotions”，Annual Review of Anthropology，vol.15，no.1（1986），p.405.

从学术史来看，人类学情感研究的兴起与西方人文社会科学的当代“情感”转向深刻关联，③刘 文：《当代文化研究中的情感转向》，《广西社会科学》2016年第9期。有着复杂的理论来源和鲜明的跨学科属性。而情感之于人类学的意义，却不仅仅是研究对象或领域的开拓，正如有研究者指出，情感与人类学的关联至少从以下几方面极大地改变了人类学的知识图景：其一，发现新的研究主题和文化分析的切入点；……