摘 要：善恶到头终有报的思想是中国人民道德伦理的精神支柱，很多年来，它是中国人民心理上的支撑。佛教的因果报应和传统意义上的因果有着联系又有着区别，本文从佛教的因果报应入手，结合元杂剧剧本，深层次地剖析佛教因果报应对元杂剧佛教剧的影响，以及在那个时代背景下，对人民群众心灵上的影响。

关键词：元杂剧；佛教剧；因果报应思想

因果報应指的是一切事物的起因和结果，亦即种善因得善果，种恶因得恶果。因果报应早在佛教传入我国以前就有了，比如《左传》中提到的：多行不义必自毙。[1]但是佛教的因果报应，和传统意义上的“因果”有着很大的不同之处。传统说法上的“福祸”，是认为一个人做下的坏事多了，总会导致灾祸，是从一个笼统的大的方面进行的。是人民群众对于自己心之所即，目之所见的东西感到不满，心中的一个总的企盼。但佛教的因果报应，却是更加的详尽、具体。指的是一个人所做下的诸种善恶，无论是说话、行为，都会造成相应的因果报应，而且这种报应，并不会随着生命的终结而结束，它会一直延续到下一世，甚至是以后的某一世，一直到因果轮回结束了才算终结。

在《涅槃经》中，将因果报应分为三种：业有三报，即现报，生报，速报。现报，指的是此生所作下的善恶，在今生今世就得到报应；生报，指的是前生做下的善恶，在今生遭到了报应；第三种“速报”，指的是自己做下的因果，在未来的某一世得到报应。[2]包括东晋僧人慧远在《三报论》中也提出了自己的观点，“经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三曰后报。”[3]与《涅槃经》中提出的第三种报应说法不同，其他意思都相同。

在笔者对元杂剧的剧本进行梳理的过程中，发现在传统经典中提到的三报，都是针对现实而言的，但对于元杂剧来说，可以将神佛参杂进去的故事，就不只这三报，更可以加入一个“地狱报”，即人生前所作下的善恶，死后在地狱中所遭到的报应。

在元杂剧佛教剧《崔府君断冤家债主》中，五台山的和尚将十个银子存放在张善友家，但是张善友的妻子因为家中丢了五个银子，便私自昧下了这十个银子。这丢钱与昧钱的一番境遇，便是剧中各自造下的因。接下来便讲到，张善友家自被偷去了五个银子，他那家私，就“火焰”一般的长了起来，接着便说他的婆婆生了两个儿子，大的叫乞僧，小的叫福僧。乞僧日日“披星戴月，早起晚眠”，为张家赚下了偌大的家私。而福僧每日里“吃酒赌钱”，不成半分的器。而后乞僧因为福僧将全部家私使得没了，一气之下死去，而后婆婆、福僧也相继死去。这便是各自在“今生”经历的一番造化。

张善友心中郁郁不平，在崔夫君的“帮助”下，才知道了这其中的因果。原来乞僧是三十年前偷他家五个银子的，而今是加上几百倍利钱，还了他家的。福僧是婆婆当日昧下银子的五台僧人，而今是加倍还回去的。至于张善友的浑家，当初因为混赖了五台山和尚的十个银子，现而今十八层地狱，尽皆游遍了。

一个故事，讲述了三段因果，原来偷张善友家钱财的，在下一世百倍的还了回去，这是上文说到的“生报”。包括五台山的僧人，因为被昧下了钱财，所以今生来讨，这也属于“生报”。至于那张善友的婆婆，因为她自己的一番造作，死后游遍了十八层地狱，这就是我们提到的“地狱报”。他们各自前生作下的因，或在此生，或在下一辈子，都一个不少还了回来。 这正与佛教的因果报应不会随着一个人生命的终止而结束，而是会一直延续到下一世甚至更远的一世相的观点相契合。

在《庞居士误放来生债》中，剧本中第一个出场的是李孝先，他借了庞居士两个银子，没有银子还他，在经过府衙，看到受刑罚的，都是借钱未还的，因此，将自己吓得病了一场，庞居士去看望朋友李孝先，知道他生病的原因，便将自家所有别人欠下的债务全都烧了。庞居士夜间经过后槽门首。听到家里的驴、牛、马说话，听到马说，它是上辈子欠了庞居士十五个银子没钱还他，这辈子变作马来偿还。驴是因为欠了十个银子，前来偿还，牛是短了二十个银子。不管是驴、牛还是马，都是上辈子欠下的因果，这辈子前来还债，这也是三报论中的“生报”，这也正和题目“庞居士误放来生债”契合。

文章的最后，在庞居士散尽家财，终于正果朝元，脱了“六道轮回”的时候，前来接引庞居士的增幅神，正是在文章开头，庞居士救济两个银子的李孝先。庞居士的所有行为，都产生了相应的果报。

在我们所涉及的佛教剧中，除了《东坡梦》《度柳翠》《忍字记》《猿听经》主题思想是“度脱”外，剩下的都涉及到因果报应。

杨景贤版本的《西游记》，他吸取前人的创作经验，将流传于民间的唐僧西天取经敷衍成一部大型杂剧，在这部杂剧中，孙悟空、唐僧、猪八戒等人的形象已经变得成熟，很大程度上丰富了舞台和古典人物的形象。在《西游记》第一本中，就提到唐玄奘的父亲陈光蕊买到一尾金色鲤鱼，那鱼忽然眨眼，陈光蕊听说鱼眨眼必是龙，这便将它放生去了。而后刘洪杀害陈光蕊，霸占陈夫人，龙王将陈光蕊养在水晶宫十八年，后来陈光蕊重回阳世，与玄奘母子相见，这也正是一番因果报应。

包括武汉臣的《老生儿》，王国维在《宋元戏曲史》中将武汉臣的《老生儿》和关汉卿的《救风尘》等量齐观，说《老生儿》和后世传奇比起来，只“有优无劣”[4]。但是这部剧作却很少受到后世学者的关注。郑传寅先生在《论元杂剧中的佛教剧》中从佛教的角度，系统地对《老生儿》展开分析。「[5]

在剧作中，刘从善一直认为是自己不尊重佛道而导致了自己老来无子，因此才想要在开元寺散财，向神灵悔罪。在第一折，刘从善说道，“往常我瞒心昧己，信口胡开，把神佛毁谤，将僧道抢白，”因此“儿孙缺少”。这也正是剧作中刘从善认为的，不尊重佛道的因，才有了无子的果。

元杂剧无名氏的《小张屠焚儿救母》，小张屠家境贫苦，母亲生病未愈，“看看至死，不久身亡”，小张屠在医士的建议下，到王员外家买朱砂，王员外家财万贯，却偏喜欢做瞒心昧己的生意，他将假朱砂当成真朱砂卖给小张屠，还自以为自己做的聪明。小张屠母亲将假朱砂吐了出来，病情并未好转，小张屠为了母亲可以痊愈，情愿将自己的孩儿“喜孙”化作一炷香焚了，就在小张屠夫妇带着喜孙到庙上去的时候，神灵出现，将他们要焚的孩儿喜孙和王员外的孩儿万宝奴换了过来。张氏夫妇回到家中，母亲的病情好转，并告诉二人，因为二人的德行，这孩儿以后成人，“到做了凌烟阁上人”。

《小张屠焚儿救母》里面不乏愚孝的成分，为了自己的母亲，宁愿将自己的孩儿化作一炷香焚了。但是其中蕴含的因果报应，也值得人反思。王员外“瞒心昧己”已久，終于失去了自己最爱的孩儿，小张屠拥有大孝，最终母亲康复，孩儿无恙，还将成“凌烟阁上人”。在最后一折中说道，“我想这世间人，打好歹都有报应”，想来这也是作者想要向观众传达的一种价值观。

对于元杂剧中所反映的因果报应思想，一旦流传，势必会造成一定的影响，按笔者梳理，大致可以分为两个方面：

（1）使文学的劝惩作用更加明显。

“因果报应”的思想告诉人们，因果是如影随行的，欠下的债，总是要还的。

观众在看到这些作品时，或多或少的可以净化自己的心灵。同时，因果报应的宣传可以有效促进民众的乐观心理，因果报应一旦对人产生影响，民众便会相信，好人终有好报，恶人也一定会遭受相应的惩罚。这样的信念会带给民族相应的乐观心理，让那个时代遭受苦难的人民看到了一丝希望。

（2）使情节更加丰富

因果报应分为“现报”、“生报”、“速报”，还有我们文章提到的“地狱报”，这就不仅局限在一生一世，往生往世都可以在剧本中体现，这便使剧本的情节更加丰富精彩起来。

因果报应是佛教思想中的一种重要思想，它的存在不仅丰富了剧本的情节，为剧作者的创作提供了灵感，而且使得民众的心理更加乐观，这也是佛教剧的一个重要贡献。

参考文献：

[1]《左传·隐公元年》，左丘明[M].长沙：岳麓出版社.1988第2页

[2]《涅槃经·第二卷》，昙元谶[M].北京：宗教文化出版社.2001第752页

[3]《慧远<三报论>中的“现报论”解析》，陈宁[J].《中国哲学史》19972期

[4]《论元杂剧中的佛教剧》郑传寅[J]武汉大学学报2013.3

[5]《元曲选》，明臧晋叔，北京：中华书局1989年

[6]《元曲选外编》，隋树森，北京：中华书局1959年

注文：

[1]《左传·隐公元年》左丘明[M].长沙：岳麓出版社.1988第2页

[2]《涅槃经·第二卷》昙元谶[M].北京：宗教文化出版社.2001第752页

[3]《慧远<三报论>中的“现报论”解析》陈宁[J].《中国哲学史》1997第2期

[4]郑传寅《论元杂剧中的佛教剧》[J]武汉大学学报2013.3

作者简介：庞雅心，性别：女，籍贯：山西省高平市，学历：研究生，研究方向：戏剧戏曲。