一、建塘“喀嘉”的介绍

“喀嘉”即是建塘藏区流传已久的各类民歌的总称，其中包括“罗罗”、“浪东格咧”、“义堆”、“琼堆”、“甸堆”、“扎堆”、“扎里”、“宗塘”、“咪巴”、“想噶”、“车堆”、“长调”、“鸡鸣调”、“梦调”、“伤心调”、“分别调”、“祝福调”等，这是一个系统的唱法，其唱调平和优美，多为低中音，唱词扣人心弦，多为七言和八言的诗词，与丰富的敬意词，显得十分儒雅。其中记录了千百年来生活在这里的人们的日常、社会状况、经济政治、历史、民族间的交流、宗教与人们的思想，是藏民族集体智慧的结晶在建塘地区的体现。

二、建塘藏区的“茶会”

“茶会”是指某个村的男青年邀请招待另一个村的女青年喝酥油茶的仪式过程，在建塘藏语中称为“扎通?”，从字面上理解便是喝茶的意思。实际上茶会是青年男女集体社交娱乐活动，在茶会的仪式过程中，其主要的活动便是唱茶歌调即“喀嘉”，所以茶会仪式是丰富多彩的民歌传承的载体。

茶会可由本村男方或女方邀约其他村寨的女方方到本村或男赴会，主办邀约方为“准达”，被邀请方为“准木”，虽然茶会活动深受年轻人喜爱，但在一年之中也没有多少机会去组织茶会活动，根据笔者采访的老人回忆，茶会一般是在建塘重大的节日时才组织的，如五月赛马节、藏历11月29号的“格东”跳神节、藏历新年十五的迎佛节和七月转山节。在这些节日中几乎所有建塘的青年男女都会集聚在寺院或赛马场，这时候本村的男青年就商量我们去邀请哪个村的女青年赴会，商量好之后就要去抢对方身上的一个物件，例如围巾或帽子，抢对方身上的物件其实就是一个大家都明白的暗语，所以女方也不会有生气的情况，如果女方表示同意赴会，他们便会跟随男生们，直到男方村中，途中双方一前一后有说有唱。如果女方不便赴约，如村中有老人去世不久等情况，也会以非常礼貌的方式委婉拒绝，女方会派一个年长几岁的人说明情况，而男生们也会将抢来的物件归 当女方接受男方的邀请后，男生们在前方引路，女生们跟在其后，双方距离不远不近，一路上便要民歌对唱，双方一直到邀请方的村子，到了村子也不能直接入村，就在村口的坝子上玩耍，在这期间主要唱“罗罗调”和“浪东格咧”，这时男生们要去寻求家长的同意，并找一家容易说话、家里没有特别老的人或小孩的作为这次茶会的举行地点，找好茶会地点后天要黑时大家去找好的家里开始茶会活动，整个茶会过程中主唱是被邀请方，进入村子后被邀请方唱出“义堆”，从家门口到家中被邀请方会唱“琼堆”，唱两步走两步。到了家中主办方会请被邀请方入座，而被邀请方觉得家里席子都太過整洁不愿入座，经过主办方的再三邀请才会入座，这时被邀请方便会唱“甸堆”。而后便会依 次 唱“宗塘”、“咪巴”以及“想噶”，之后是“车堆”、“扎堆”以及“扎里”，其中“扎里”与其他的“喀嘉”在唱词和唱调上都比较特殊，茶会活动到了此时已是半夜，也是主办方为客人献上美食和酥油茶的时候，“扎里”便是大家边吃边喝时所唱的茶歌调，男女双方都有丰富的对唱词。

“扎里”结束以后男女双方稍事休息，进入聊天和打情卦 的环节，此时也是茶会活动中气氛最为活跃的环节。这一环节结束后被邀请方又开始引唱，称为“米达者”与“谷达者”，之后双方会唱起悠扬的“长调”，但这个歌调不会延续太长的时间，是为了在通宵达旦的对歌中保护嗓门。此时天快亮了，唱调也转向“鸡鸣调”，“鸡鸣调”也分几部分演唱完成，其次分别是“梦调”、“伤心调”、“分别调”、“祝福调”。

三、茶会的存在及其意义

茶会实际上是一种歌会，它以这种形式存在，说明在香格里拉藏区的传统习俗中，对男女青年有社交自由的宽容，另一方面，儿女婚姻多数有父母叔舅包办，男女青年自由恋爱结婚受到社会家庭习惯的限制，茶会也因此成为社会留给青年男女自由交往的空间和平台，他们利用这一平台，用歌声抒发自己内心的情感，欢度难忘的婚前青春岁月。同时，在茶会社交活动中通过相互交流开阔了视野，增强了诚实守信、勤劳俭朴、团结互助及尊老爱幼的传统理念。

从某种角度看，茶会就是一种社交活动，虽不可能完全实现享有自由平等婚恋的权利，但他满足了青年们的部分文化娱乐、文明社交需要和内心期盼。茶会歌调诉说爱情的炽热，诉说别离的凄婉，抒发书内心真实淳朴的情感，展现出劳动人民追求真挚、纯洁、健康的自由恋爱观和人生观，充分表达了对旧制度封建思想观念的痛恨和反抗，折射出劳动人民的集体智慧。

作者简介：扎史吹批（1993—），男，籍贯：云南省迪庆藏族自治州，单位：西南民族大学，研究方向：藏学。

申请课题名称：对中甸“茶调”演唱与歌词的整理。项目编号：CX2018SP187。