郭帅帅

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210024）

黄寿祺等先生选注、人民文学出版社出版的《清诗选》是出版较早、质量较高、影响较大的清诗选注本。但其中难免存在错漏不当之处。钟振振于2004年与2005年两次刊文，对其中的疏误进行辨正。小子不才，也发现了一些可以商榷的问题，就此提出，祈方家教正。

一、吴伟业《读史杂感》

北寺谗成狱，西园贿拜官。上书休讨贼，进爵在迎銮。相国争开第，将军罢筑坛。空余苏武节，流涕向长安。

关于“北寺谗成狱”。

《清诗选》注曰：“北寺，又称‘北司’，唐代宦官的官署设在皇宫之北，故称。”[1,p44]

按：关于这句诗的本事，注者已注出，且与诗意贴合。至于典故出处却张冠李戴。“北寺”乃是东汉黄门署属下的监狱。《后汉书·千乘贞王刘伉传》曰：“熹平元年，遂收飒送北寺狱。”[2,p1788]唐李贤《注》曰：“北寺，狱名，属黄门署。”[2,p1788]至于为何得名“北寺”，史籍未有明言，当是与地处宫廷之北有关。此外，据《后汉书》其余记载看，北寺所拘皆为将相大臣。马士英、阮大铖馋毁异己、大兴冤狱的本事正与此典相合。“北司”如注者所言，是唐代宦官的办公处所。遍检史籍与诗文，从未有“北寺”与“北司”相混用的情况。“北寺，又称北司”的说法明显有误。即便将“北寺”理解成“北司”，其意也是不通的。北司乃办公机构，非监狱囚牢；马士英、阮大铖乃权相，非权宦，那么“北司馋成狱”的说法便不伦不类，无法通解。

二、钱曾《秋夜宿破山寺绝句》

空庭月白树阴多，崖石巉岩似钵罗。莫取琉璃笼眼界，举头争忍见山河。

关于“崖石巉岩似钵罗”。

《清诗选》注曰：“巉岩：高峻。钵罗：梵语‘优钵罗’之省文，义为莲花。”[1,p181]

按：将“巉岩”注作“高峻”，自是的论。但钵罗若作“莲花”讲，逻辑上便前后矛盾。未见形容高峻、而以莲花为喻体，两者风马牛不相及。注者注错了“钵罗”之义。笔者认为，“钵罗”是“毕钵罗”之简略。唐玄奘《大唐西域记》卷八《摩揭陀国上》曰：“金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。”[3]由此可见，“毕钵罗”即菩提树，且佛在世时此树“高数百尺”，多次残害、毁伐之后仍“高四五丈”。用高耸的“毕钵罗”来形容高峻的“崖石”顺理成章。

三、屈大均《通州望海》

狼山牧草满，鱼海暮云黄。日月相吞吐，乾坤自混茫。乘槎无汉使，鞭石有秦皇。万里扶桑客，何时返故乡。

关于“乘槎无汉使”。

《清诗选》注曰：“汉张骞出使过乌孙，相传他曾乘槎寻求河源。见《汉书·张骞传》。无汉使，表示明亡。”[1,p188]

按：这条注语有两处错误。其一，张骞乘槎的典故并不见于《汉书·张骞传》。遍检该传，只有“穷河源”三字与注者所讲“寻求河源”相合，但出使乌孙时乘槎云云未载。即便是“穷河源”也与张骞无涉。《汉书》谓之“汉使穷河源”，此事发生于张骞卒后，可知“穷河源”主体定非张骞。这一典故出自南梁宗懔的《荆楚岁时记》，其载：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月而去至一处，见城郭如官府，室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河。”①[4]其二，《荆楚岁时记》中记载甚明，张骞乘槎是在出使大夏途中，注者却言在出使乌孙之时。考之《汉书》可知，大夏与乌孙为两个不同的国家②。注者说法显然与宗懔记载不符，且笔者也并未查到有文献曾说及“张骞出使乌孙时乘槎”。

四、蒋士铨《弄盆子》

先掷一盆当空起，再持一竿拄盆底。竿头盆转如旋床，持竿之人目上视。竿竿衔尾次第续，忽直忽弯随所使。露盘端正向天承，莲叶偏翻任风倚。竿人举趾飘惊鸿，疾行缓步仍从容。乃知持竿若把笔，收撒顿挫皆中锋。有时作势令盆滚，竿欲离盆盆自稳。暗里抽竿盆不知，仍賸一竿相播引。以竿植地足挽之，双手合掌不肯持。囘眸视盆尚旋转，宛若天龙献鉢随禅师。须臾竿绕肩左右，优昙乱开珠四走。旁人惊恐彼失笑，盆乃完全竿脱手。吁嗟乎尔作游民，身手利何不从师舞劒器？不见飞仙肉身名沈光，军中共拜王铁枪。

关于“露盘端正向天承”。

《清诗选》注曰：“挺直时如汉武帝柏梁台上捧承露盘的铜人。”[1,p415]

按：该句用典确实出自“汉武帝立承露铜人”之史事。但捧承露盘之铜人并不在柏梁台上。《汉书·郊祀志上》曰：“其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。”[5,p210]唐颜师古《注》曰：“《三辅故事》云：建章宫承露盘高二十丈，大七围，以铜为之，上有仙人掌承露，和玉屑饮之。”[5,p210]由此可知，承露盘在建章宫之中。

《汉书·郊祀志下》曰：“上还，以柏梁灾故，受计甘泉。……勇之乃曰：‘粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。’于是作建章宫，度为千门万户。”[5,p212]可见，建章宫是柏梁台遭火灾以后所建造，其面积远大于柏梁台，因此建章宫不会建在柏梁台之上。据《三辅黄图》可知，首先，《建章宫》与《柏梁台》分属两个部分，《建章宫》归在《汉宫》之下，《柏梁台》归在《台榭》之下。这可证明两地应为不同建筑群。其次，该书有《建章宫》一节，记录建章宫布局最为详细的材料。然未见有关于柏梁台的任何记载，反倒明确表示，承露盘之所在乃是建章殿之中的神明台——“神明台在建章宫中，祀仙人处，上有铜仙舒掌捧铜承云表之露。”[6]

要之，托有承露盘的铜人并不在柏梁台上，其具体位置应为建章宫之神明台。至于注者为何错讹至此。笔者认为或是记忆混乱所致。《汉书·郊祀志上》中将“柏梁、铜柱、承露仙人掌”连属，很容易引发附带记忆。也或许是未读颜《注》，只从“其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣”的原文本出发，误认为承露仙人就在柏梁之上。

五、朱彝尊《度大庾岭》

雄关直上岭云孤，驿路梅花岁月徂。丞相祠堂虚寂寞，越王城阙总荒芜。自来北至无鸿雁，从此南飞有鹧鸪。乡国不堪重伫望，乱山落日满长途。

关于“自来北至无鸿雁，从此南飞有鹧鸪”。

《清诗选》注曰：“‘自来’”两句：写大庾岭阻隔南北，南去禽鸟也和中原不同。鸿雁，《广舆记·衡阳》：‘回雁峰，在衡州府城南，雁至衡阳则不过，遇春而回。或曰峰势如雁之回，故名。’鹧鸪，《南越志》：‘鹧鸪，其名自呼，飞必南向，虽东西回翔，然开翅之始，必先南翥。’”[1,p173]

按：注者对“鸿雁”与“鹧鸪”的注解并无问题。但将句意疏通为“写大庾岭阻隔南北，南去禽鸟也和中原不同”，则是笔者不敢苟同的。注者将“从此南飞有鹧鸪”解作了“从此地往南，将开始有南飞之鹧鸪”。也只有如此作解，方能符合注者“南去禽鸟也和中原不同”的论断。但这种解释违背了自然规律。鹧鸪并非广东地区所独有，而是分布在我国广阔的南方，如较北之安徽、浙江、江苏皆有鹧鸪的身影，因此不可将大庾岭看作鹧鸪的最北活动区域。即便是解作“从此地往南，将开始有南飞之鹧鸪”，也绝不可说“南去禽鸟和中原不同”。因为大庾岭之北与中原绝非同一概念，中原乃是专指黄河流域，其范围小于大庾岭之北。

依笔者愚见，“从此南飞有鹧鸪”解释应为：度过此地之后，将只有南飞之鹧鸪伴我，助我凄凉。本联的出句也并非仅仅是鸿雁不至大庾岭，而是喻指入广之后，音书难达。出、对句合看，意思当为：度过大庾岭后，与家人联络不易，在凄凉的鹧鸪声中，我将更加伤悲。如此，方可绾合紧承此两句的“乡国不堪重伫望”。

类似表述在古诗之中可以经常看到。如明张以宁《登闽关》曰：“家近尚无鸿雁信，客愁复有鹧鸪啼。”[7]张含《寄升庵》曰：“铜柱蒹葭鸿雁响，铁城烟雨鹧鸪啼。”[8]萧翀《寄吴所与》曰；“鸿雁归时天杳杳，鹧鸪啼处雨纷纷。”[9]又如清屈大均《万安县道中》曰：“已见鹧鸪来大庾，更闻鸿雁自衡阳”[10]。以上诗句，结合各自诗境来看，莫不是在表达“怀人”“自孤”之意。

六、朱樟《催租行》

催租吏，不出村，手持官票夜捉人。今年官粮去年欠，不待二麦田头春。衙鼓三声上堂坐，又发雷签急于火。新粮半待旧粮催，前差未去后差来。男呻女吟百无计，数钱先充草鞋费。剜肉徒充隶蠹肥，医疮岂为农夫计。谁怜禾黍被风吹，秋粒无收官不知。官不知，谁与说，短袖贫儿仰天泣。不求按亩踹荒田，只望缓征勾县帖。春来雨水皆及时，青桑吐叶无附枝。蚕山落茧车有丝，不怕官府堆钱迟。东邻白头嫗起早，黄口小儿啼不饱。无钱能买爪牙威，七十老翁拏过卯。

关于“官票”与“县帖”。

《清诗选》注曰：“官票：官府捉人的拘票。即下文的‘县帖’。”[1,p323]

按：县帖与官票并非同一事物，官票即县帖的说法并不成立。县帖当为县衙发布的公开文件，多用以催租征役，这可从诗文中得到印证。如唐白居易《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》曰：“纳租看县帖，输粟问军仓。”[11]宋陆游《夜闻蟋蟀》：“州符县帖无已时，劝耕促织知何益。”[12]元王恽《入奏行美圣政而重民急也》曰：“追胥星火县帖严，官不汝怜需税石。”[13]清吴伟业《偕穆苑先孙浣心叶子闻允文游石公山盘龙石梁寂光归云诸胜》曰：“昨闻县帖下，搜索到鱼鳖。”[14]清周弘《道旁叹》曰：“县帖纷纷催乐输，大儿枵腹披枷杻。”[15]

从文献记载来看，官票是由官府签发给个人之文书，具有一定的私密性，未有广而周知的情况。略举数例来作证明：《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》曰：“慌忙带了银子到李牙婆家问他多少身价，李牙婆取出硃批的官票来看：养娘十六岁，倒判了三十两；月香十岁，倒判了五十两。”[16]这里官票应当是判决书，原则上只有被执行人可以看到。《二刻拍案惊奇·小道人一着饶天下，女棋童两局对终身》曰：“总管准了状词，一面差人行拘妙观对理。差人到了妙观肆中，将官票与妙观看了，妙观吃了一惊。”[17,p27]这里官票应当为发予妙观的逮捕令，差人只需向妙观出示，旁人无从知晓。《二刻拍案惊奇·吕使君情媾宦家妻，吴太守义配儒门女》曰：“公人得了密票，狐假虎威，扯做了一场火急势头，忙下乡来敲进史家门去，将朱笔官票与看，乃是府间遣马追取秀才、立等回话的公事。”[17,p90]这里朱笔官票应当是传唤秀才的文书，类似于后世的传票。且文中明确指出此“朱笔官票”为“密票”，可见其私密性质。

即便从本诗看，官票与县帖的意思也是不同的。“不求按亩踹荒田，只望缓征勾县帖”中的县帖明显不是“官府捉人的拘票”，而是催征的文书。“缓征勾县帖”乃是“缓征赋税”之意，而非暂缓捉人。“官票”即“县帖”的说法并不妥当。

七、黄任《西湖杂诗十四首》

鱼羹宋嫂六桥无，原是樊楼旧酒垆。宣索可怜停玉食，官家和泪话东都。

关于“宣索可怜停玉食”。

《清诗选》注曰：“《武林旧事》载宋高宗为太上皇时，出游西湖，曾宣召宋五嫂，念他年老，赐以钱绢。宣索，宫廷向民间购买物品。”[1,p331]

按：将“宣索”解作“宫廷向民间购买物品”并不准确。凡皇帝下诏，索取物品或传唤臣民，都可称为“宣索”。考稽文献，可见，“宣索”并不专指“宫廷对民间”。皇帝向有司索取，向宫人索取，也一概称作宣索。如唐李德裕《奏缭绫状》曰：“臣昨缘宣索，已具军资岁计及近年物力闻奏，伏料圣慈，必垂省览。又奉诏旨，令织定罗纱袍段及可辐盘绦缭绫等一千匹。伏读诏书，倍增惶灼。”[18]这为皇帝向有司索取而曰“宣索”的例证。宋周密《武林旧事》卷七《乾淳奉亲》曰：“再入坐，太上宣索翡翠鹦鹉杯，宫里与皇后亲捧杯进酒。”[19]这为皇帝向宫人索取的例证。此外，“宣索”的对象并不只有“物品”。元宋无《宫词》曰：“高皇尚爱梨园舞，宣索当年菊部头”[20]。明王鏊《震泽长语·官制》：“大学士暮出，钥其门，钥悬门上，恐禁中不时有宣索也”[21]。都可证明皇帝宣唤臣民也可称为“宣索”。因此，正确的解释应为“宣索，下诏传唤或索取，指高宗宣召宋五嫂，并令其奉上鱼羹一事”。注者的解释，含义过窄。

八、黄任《彭城道中》

天子依然归故乡，大风歌罢转苍茫。当年何不怜功狗，留取韩彭守四方。

关于本诗的题解。

《清诗选》注曰：“这首诗认为刘邦的《大风歌》是悲凉之作，嘲笑刘邦杀戮功臣的错误。”[1,p332]

按：“嘲笑刘邦杀戮功臣的错误”确实为本诗的主旨。但结合文本来看，诗人并没有“认为刘邦的《大风歌》是悲凉之作”的意思。所谓“大风歌罢转苍茫”，“转”字不可忽略，“转”字表明前后应为不同的情感。“苍茫”意为“迷茫”，唱大风歌时的情感应为“迷茫”之反面。迷茫为负面情绪，唱大风时应为积极情绪。“大风歌罢转苍茫”是指刘邦在唱完“安得猛士兮守四方”的豪迈之歌后，忽然忆起功狗已亡，无人为之守，故而情绪顿跌，转入迷茫。《大风歌》是悲凉之作的说法在诗中找不到依据，引申稍嫌过度。

[注释]