赵翊君

摘 要： 蒋捷作为南宋末年的遗民词人，对于宋代词坛有着重要贡献。但对于他的研究成果还存在不足，还有比较大的开发空间。本文主要集中对二十世纪八十年代以来的蒋捷及其词作的研究予以总结归纳，并就仍有待发掘的方向提出建议，以期对于他的词作的研究能够更加全面透彻。

关键词： 蒋捷 竹山词 研究述评

蒋捷，字胜欲，号竹山，南宋词人，宋末元初阳羡（今江苏宜兴）人。先世为宜兴巨族，咸淳十年（1274）进士。南宋亡，深怀亡国之痛，隐居不仕，人称“竹山先生”“樱桃进士”，他的气节为时人所重。长于词，与周密、王沂孙、张炎并称“宋末四大家”，被刘熙载誉为“长短句之长城”。蒋捷词作共计九十余首，多抒发故国之思、山河之恸，风格多样，以悲凉清俊、萧寥疏爽为主，尤以造语奇巧在宋季词坛上独标一格，有《竹山词》1卷，收入毛晋《宋六十名家词》、《疆村丛书》本；又《竹山词》2卷，收入涉园景宋元明词续刊本。

近现代对于蒋捷的研究整体上来讲并不很充分，几乎不见书籍著作，对于他的评述只是散见于一些词史、文学史和作品选释鉴赏等类的书籍，更多的是期刊论文和博硕士论文。对于蒋捷的研究主要集中在对蒋捷个人的研究，包括他的家族生平与时代背景，以及由此形成的思想品格、情怀气节；还有集中在词作，也就是对《竹山词》的研究，最多的集中于对蒋捷词作思想内容、艺术特色、传播影响的探究上。此外，还有一些具体词作的赏析、词作中的意象、流派归属、版本等方面的研究。

出现上述情况的原因一是蒋捷生平不确定，他是南宋遗民又漂泊隐居，对其经历确切的考证资料不多；二是蒋捷为人性格孤僻，不甚喜交游，清高，其词作风格与同时期的王沂孙、张炎、周密等迥异，多有与众不同的创新之处，不好把握认知；对于其的研究大多参考相同的资料，观点重复或存疑。

对于蒋捷及其词作的研究论文成果在1912年到1992年间只有三十四篇[1]。比较多地出现是从二十世纪八十年代开始的，八十年代的十年间出现了十篇左右的研究论文，到了九十年代，研究论文篇数有所增加，十年间出现了十余篇近二十篇论文。从二十一世纪初开始对于其的研究力度加大，研究论文篇数明显增加，每年平均二十篇的篇数超过了二十世纪九十年代十年的研究成果，其中有些年份每年的论文篇数甚至超过了三十篇，并且每年产出论文篇数相对平均。可以看出从二十一世纪初开始对于蒋捷及其词作的研究方向有所拓宽，在一些新的领域有不少发现，不再像二十世纪那么单调，研究更加细致深入，观点有所创新，论述和结论更加严密准确。本文从以下四个方面对八十年代至今的研究成果做分析。

一、蒋捷家族、生平研究

蒋捷的一生，大概經历了一个美好的童年和青年时期，但大部分时光都在隐逸和漂泊中度过。南宋灭亡后，蒋捷品质高洁，绝不仕元，于是过上了隐居和四处漂泊的生活。同时他性格孤僻清高，几乎不与人往来，再加上国破家亡，故一生大多凄凉孤独。

关于蒋捷家族的考证，毛晋汲古阁本《竹山词》卷首有“竹山先生出宜兴钜族”[2]的记载。关于其生卒，《蒋捷词校注》[3]根据其词作《虞美人·听雨》和其中进士时间得出其生于1245年前后。朱鸿《蒋捷生平考略》[4]中判断蒋捷出身于名望显赫的宜兴巨族，先辈中多宋朝显宦，更有蒋兴祖这样的抗金名士。并考察其被举荐时间大致为1305年，同时认为其生于大概1249年，卒于1320年前后。郑海涛《蒋捷研究二题》[5]一文对于蒋捷卒年进行考证，认为其卒年应在1314年以后，与朱鸿一文相差不大。胡适《词选》[6]认为其卒于1300年，与以上文章还是有一定差距。《南宋词史》[7]和《中国文学发展史》[8]都认为其卒于1310年。他的另外的文章《蒋捷生平行实考》[9]和《蒋捷考异五题》[10]也分别对蒋捷生卒年、籍贯、中进士的时间考证，认为其生于1245年，籍贯为江苏宜兴，中进士时间是咸淳十年（1274）。关于其中进士时间，胡适《词选》和胡云翼《宋词选》[11]认为应在恭帝德祐年间（1275—1276）。然《蒋捷词校注》上据德祐二年三月元军已破临安，以此推断中德祐二年进士说有误。唐圭璋在《全宋词》中称捷中度宗咸淳十年（1274）进士。

结合上述文章，目前认为蒋捷出生于宜兴钜族，生卒年认定大致是生于1245年以后，卒于1310至1320年。籍贯为江苏宜兴，中进士在咸淳十年（1274）。对于蒋捷家族和生平的考证目前就出生家族、中进士和隐居的时间比较确定，就其生卒年还没有太确切翔实的定论，根据一些史料的推测都较模糊或差距较大，更细致具体的年份的考察还需要更多史料的佐证。

二、蒋捷个人的品格和情怀

谈到蒋捷的个人品格和情怀，刘庆云《蒋捷人品、词品、词风初探》[12]一文对于蒋捷的研究可以说具有开创性意义。文章分析全面，从蒋捷本人到他的词作都有涉及，是一篇综合性的论文。在人品方面本文章交代其生活背景下所展现的民族意识与绝不仕元的高洁品格。但作者认为这种鄙薄权贵、淡泊名利的情怀又与一般幽人处士不同，是特定历史背景下民族意识的表现。其次，作者认为蒋捷之所以选择隐逸不仕、漂泊流浪，也是一种排遣亡国之痛的方式。对于蒋捷爱国情怀表述的文章不少，其实从他的词作中我们就可以明显看出他爱国的决心和坚定的意志。单乃真《古国之情哀以思——谈蒋捷词》[13]对于蒋捷不肯仕元的高尚民族情节和其怀念故国的悲痛之情的词作进行分析。对于其遗民情怀探究的论文也有不少，比如刘凤文《蒋捷遗民情怀研究》[14]、万春香《浅探蒋捷词中的遗民情怀——以蒋捷词中的语用特点为考察点》[15]等。路成文《论〈竹山词〉的遗民情绪》[16]中对于其词流露出的强烈的遗民情绪，即大量抒写故国之思、亡国之痛与今昔之慨进行分析，对于其词作中所表达的义不仕元的决心，对于南宋灭亡的历史也进行了深刻反思并进行了阐述。在他的另外一篇《论蒋捷词的漂泊情怀及其文化意蕴》[17]中对于蒋捷的漂泊流离之生存状态的深刻体验、对于家和对于国家、民族的无可归依，以及因时代巨变所导致的人生价值的失落和人生道路的无可归依的体验进行探究。杨传庆的《论蒋捷的“自为”孤独》[18]一文角度独特，分析比较新颖有趣，对于蒋捷面对朝廷更迭的巨大动荡与国破家亡的惨痛现实的环境下仍然凭借坚毅的人格力量“自为”地选择了孤独，自我封闭，流浪江湖的情况作了探究，从而凸显了其爱国意志和孤高不群的情怀。佘登保《论蒋捷的自我封闭意识》一文对于其孤高的意识作了分析，并对这种意识对于其词风的影响做了说明。尚艳《论蒋捷词的爱国与隐逸情怀》[19]中对于蒋捷词里爱国情思和隐逸山水的闲适与恬淡，以及其清逸高洁的节操进行论述。

总的来说，对于蒋捷爱国情怀和高尚坚定的节操在文章中都是肯定的，对于其隐逸生活和漂泊的意趣也是赞许和向往的，对于其不愿与世俗同流合污、不随波逐流的孤高性格多认可，这些品质都反映在其词作中。

三、蒋捷词作思想内容、风格与艺术特色研究

关于蒋捷词的内容和风格的研究无疑是对于蒋捷研究的重头戏，相关文章较多。关于其风格，陶尔夫、刘敬圻的《南宋词史》说“飘逸似东坡，豪宕近稼轩，峻峭亲白石，秾艳学梦窗，骏洒摹易安，典雅拟清真”，最终形成“柔丽典雅，奇异尖新”的艺术风格[7]。关于其风格的探究文章，比如郑树平《“淡处还他滋味多”——蒋捷词艺术特征论析》[20]一文认为蒋捷词风格表现为“语淡意深，景淡情浓，淡而有趣”。朱海兵《蒋捷词的写作风格浅见》[21]把蒋捷词与李白、杜甫、辛弃疾等人的词作比较，从蒋捷词的风格、手法、选材、立意等方面分析，认为其词作不拘一格，变化自如，浪漫与现实并存，豪放与婉约兼具，在承载前人的基础上又有所创新。李娜《蒋捷词风初探》[22]一文认为其属于姜派词人，但又有创新。并从他的爱国词和咏物写景词分别分析其与辛词和姜词的关系，认为其咏物词“以淡笔结浓情”，爱国词则“寓悲痛于柔婉”。潘大春《论蒋捷词的艺术风格》[23]中认为蒋词风独特，“能以流丽之笔抒写深沉愁绪”；想象丰富，一些语言浅俗，已显示出散曲化倾向。史华娜《论竹山词风》[24]作者认为蒋词既非姜流，又非辛派，而是融两家之长，自成风格。另外，对于蒋词的雅俗问题，一些文章中有所涉及。

关于蒋词的内容方面的研究论文还不是很全面。《蒋捷词校注》中把蒋词内容分为七类：漂泊词、节令词、题咏词、记梦词、惜春词、赠答词和言情词。对于其漂泊词的讨论也有一些论文，如于静波《论蒋捷漂泊词的文化意蕴》[25]一文对于蒋捷的漂泊词内容分析比较全面，认为其漂泊词呈现了漂泊的状态，并且蕴含了家国之恨和身世之叹。此外，在前述的蒋捷的漂泊情怀中也提及其漂泊词，其漂泊词和爱国词密不可分，另外在其记梦词中也蕴含着漂泊和爱国的主题。比如王子秋《浅析蒋捷之记梦词》[26]一文对于其记梦词的由来和内容都做了归纳总结。蒋捷的题咏词数量最多，相关论文也有一些，但其中有一些与蒋词中意象的探讨有重合。蒋词的内容讨论也有一些。比如王兵《黍离之悲的抒发模式——蒋捷词主题浅窥》[27]一文从题目上就可以看出蒋词的内容之一，并对蒋词写作手法进行分析，认为其继承了屈骚的比兴寄托模式、今昔对照模式、情景互现模式。

总而言之，蒋捷的词风和内容大致分为爱国词的于悲壮中寓柔婉、抒情詞的清丽典雅和写景咏物词的恬淡。蒋词独具一格又吸收多家所长，深受《楚辞》影响，并且具有散文化、议论化特点，别具一番风味。当然，对于蒋词内容的分类页未必一定要遵循《蒋捷词校注》的划分，其词作在内容上也多有交叉的地方，划分标准未必如一。但是目前对于其节令词、赠答词、惜春词的研究成果很少，陶尔夫、刘敬圻《南宋词史》中分析了蒋捷节令词《女冠子·元夕》所表达的故国之思、悲今悼昔之情。这三类词作的数量不在少数，可见对于其词作内容的研究比较集中，如果对这三类词作加以更广泛的分析，那么在蒋词内容研究上是一个开拓。

四、蒋捷词的其他方面研究

关于蒋捷词的研究还有一些其他方面的涉及，在此也加以概述。比如对于其具体词作的赏析方面主要集中在《虞美人·听雨》和《一剪梅·舟过吴江》两首最为人熟知的词作。崔子恩《语语纤巧 字字妍倩——析蒋捷〈一剪梅·舟过关江〉》[28]从词作的写作背景、内容、写作手法和风格进行分析。

对于蒋捷词中的意象也有一些文章进行论述分析，蒋词多用花草植物、门窗、云、鸟、竹等。比如王兴君《论蒋捷词中的竹意象》[29]，通过词中意象分析词风和词作内容，并对作者的性格和创作背景有所讨论。

对于蒋捷词作的接受和影响也有所讨论。蒋捷出生于“世禅儒”的家庭，深受儒家入仕忠义思想和先祖的影响，形成义不仕元，忠贞高洁的爱国品格；受到佛道的影响，形成隐逸洒脱、淡薄的情怀。陶尔夫、刘敬圻《南宋词史》说蒋捷从陶潜和杜甫身上学到了鄙视邪恶的傲骨，蒋捷词作无疑是这种思想的集中反映。对于其创作所受的影响和流派归属等问题也存在争议。不少学者认为其兼具了辛派的豪放和姜派的婉约，并继承了屈骚的文风，但又有宋明理学议论化成分。邓乔彬《兼有众长的蒋捷词》[30]一文就比较全面地论述了蒋捷词通过对于各家的借鉴形成的自己的风格。本文的独特之处是认为蒋捷词为词中诚斋体，有元调和曲味，这个观点比较新颖和有趣。胡适《词选》说蒋捷受了辛弃疾的影响。胡云翼《宋词选》曰：“写作方法和风格的多样化，也是《竹山词》的特征之一。”[11]蒋捷的人品和词作对于明末清初崛起于其家乡的阳羡词派具有重要影响。阳羡词人强烈的反清意志深受其前辈影响，其词作的风格和表现手法等多学习蒋捷，尤其是陈维崧和史惟圆。比如高莹《论清代浙西词派对蒋捷〈竹山词〉的接受》[31]就讨论了蒋词对阳羡词派的影响。她的《论元、明词学视野中的蒋捷词》[32]一文最有价值的地方是从接受角度、学术史层面、对于蒋词的动态研究入手，讲述了蒋捷词在元明时期的流传状况，对于元明时期词的创作的影响及元明词人对于蒋词的评价。元、明两代是蒋捷词传播接受的初始及成长期，其对于蒋词的接受情况影响了清代对于蒋词的认识与接受。

《竹山词》版本及流行传播情况。关于《竹山词》的版本及其流传情况直接影响到其的接受情况，这对于研究蒋词及其个人都有很大作用。林琳《论〈竹山词〉传本》[33]一文对于《竹山词》版本问题做了非常详细而全面的总结归纳和梳理，交代每一个传本的由来、流传和勘误情况等，并把各个版本进行比较，对每一个传本都做出翔实的介绍和评价，文章内容丰富明晰，细致入微，对于《竹山词》版本研究有很大的贡献和价值。文章认为蒋捷词集为元人集结，今传本目录载词108首，卷中有脱佚，今存词90余首，并把最重要的三个流传版本与《词律》《词谱》《词综》《历代诗余》等书比较。另外，上述高莹《论元、明词学视野中的蒋捷词》一文中讲述了《竹山词》在元代的处境，即其传播和收录情况，并认为听雨词推动了《竹山词》的影响。同时对于明刊本及当时的评论性著述，比如一些词话，有所介绍。本文最大的特点是把时代上的划分，把传本按时代归纳，交代每个时代的《竹山词》的传播情况，更加清晰。

总之，对于蒋捷及其词作的研究到目前为止已有不少，且数量仍然在与日俱增，研究的角度和深度都有所开拓和深入。然而，对于蒋捷的研究依旧存在着可以开发的空间，比如在其词作的形式上的研究就特别少，有一些关于他的词作声律音韵的研究，例如对“独木桥体”的讨论，那么关于其词体用调就可以做进一步的研究探讨。另外，在内容分类方面、与同时代作家的比较上都可以做进一步的发掘。关于蒋捷及其词作的研究还有很长的路要走，任重而道远。

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