赏罚亦训育上之一手段也。小儿思想薄弱，不能自定目的，故教育者之心不可不代之，而有或与许可、或为拒绝、或发命令禁止之必要。然小儿往往眩于苦乐之感情，诱于目前之嗜好，不仅不能思前后、辨永久之利害及事之正邪，时而有违教育者之命令禁止之事，于是乎不可不以人为使起苦乐之情，以为其意志之动机，是即所谓赏罚也。赏之目的，在以之为某行为之良结果与以快感，使发永续此种行为之意志；罚之目的，在以之为某行为之恶结果与以苦痛，使生不再为同种之行为之意志。凡行为与苦乐，有原因与结果之关系。故善良之行为宜伴以快乐，邪恶之行为宜伴以苦痛，此乃自然之理也。然自然的作用极复杂而缓徐，难于明认其因果，故有别以人为明其因果，而使直接觉知之要。要之，作为教育手段之赏罚，在人为的、直接现出伴于行为快苦之感情，而于动因于被教育者之意志。

吾人定赏罚之意义及目的如上，以之为教育必要之手段。然世人于此非无不同之议论。有以赏罚为全然不可用于教育者，其说曰：教育不可不陶冶有道德的品性之人物，而道德不可以为他之方便，不可不以道德自身为目的；若于教育用赏罚，则似以自赏罚而生苦乐之情为目的，而道德不过为避苦得乐之方便，此不仅想象而已，于事实可得见之。此论固非无理，然苟吾人生而直觉得完全有道德，固不要赏罚，而事实反之，儿意初不以道德为道德，又不能自立目的思前后、虑人我而为正当之行为，故不得不用种种之手段以教育之。不啻儿童要赏罚而已，虽成人亦不能无此必要。人者，人也，非神也，故虽成人殆不能全无之，况在教育期之儿童耶！

论者又谓品性不过为作之之手段之结果，用赏罚为手段，则将成为赏罚而行动之品性。此说是又非无理，然品性为自教育而生陶冶之结果，非用于教育之手段总和。世固有从某原因而生相应之结果者，如过用赏罚或误其适用之时，或至变手段为目的亦时有之，故吾人以之為教育之非常手段。

赏罚之种类虽不一而足，大别之则为二：一直接与苦乐于精神者，一间接与苦乐于精神者是也。直接与苦乐于精神者，为非难、戒饬、摈斥、谴责等，又如以怒目面色表不赞成于儿童之言行，亦得为罚之一种。儿童甚以得亲师长者之赞成为乐，如斯简单之不赞成，在彼等亦为非常精神之苦痛，而教育上最奏效者亦存于此种之罚，故熟练之教育家主用之以导儿童。盖若用之能应儿童发达之程度，则表面虽似加非难戒饬，或不至惹起反抗之情，而有使彼等反省之效也。直接上与乐于精神上之赏，则为教育者以温颜表赞同之意于赏赞之语，交与褒状，与以名誉之地位职事等；又与某物使之喜悦，有时亦可属之。间接的与苦乐于精神，乃与影响于肉体上而间接与苦乐于其精神之谓也。间接的赏，如上所述与某物使之喜悦，有时亦属之。间接的罚，有留置、直立、禁足及课事之数种，乃直接束缚其身体之自由，或使之劳苦，与以苦痛，欲因是以作精神上善良之动机者也。

兹述施行赏罚之际，当注意之要项：一、赏罚为教育之非常手段，宜多用之于他手段所不及之时。二、行赏罚之时，教师不可不公平诚实，不可因愤怒而罚之，不可因爱憎而赏之。从教育神圣之业者，固不至有如斯之事，或有于不知不识之间被制于私情，不可不戒也。三、赏罚务必适当其行为。若赏无功、罚无过或过其度，纵令非教师之故意，其招怨恨、损威严也。又赏罚宜近似行为自然之结果，如罚怠惰以课事，即其例也。四、赏罚不徒以生徒之行为之现于外部者定之，又当考察其内心之意志，且不可不注意生徒之个性，而各从其宜。五、赏罚不可不有道德的性质。如罚务必不以肉体上之苦痛为目的，宜与影响于其名誉心与其良心。赏则不宜用物品，即与物品，亦宜不择满足其肉体的嗜欲者，务择可满足其智、情、意者。又对于名誉心而与以影响之罚，不可伤其名誉心，一旦毁损此心，则教育愈难奏效。又多与物品，往往长卑鄙之心，诚大可注意之事也。

（摘自《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版）