陈璐

摘要：汉代作为我国灯具发展史上的一个辉煌时期，其灯具以种类丰富、造型独特著称，雁足灯可视为其中较为特殊的一类。文章对雁足灯的发展背景和类型作了初步的梳理和归纳，以汉代方座雁足铜灯为例，从造型、功能、文化等方面对之进行设计分析。

关键词：设计 汉代 雁足灯

引言

灯的出现时间大约在春秋时期，它是由食器中的豆转化而来的，发展到战国时，灯具便發展出许多式样了。尽管灯具式样繁多，但也可分为：豆形灯、器皿形灯、人物形灯、动物形灯和多支形灯。本文所要描述的是动物形灯中较为特殊的一种灯型——雁足灯。那么什么是雁足灯？孙机曾在书对其定义“豆形灯中一般只设一枚火主，只能燃一炷灯火。有时将这类灯的柱和座制成雁足形，则名雁足灯。”

一、汉代雁足灯流行的历史背景

中国最早的一座雁足灯来自于春秋战国时期，单从目前收集到的资料来看，出土于汉代墓葬的雁足灯数量最多，且西汉晚期和东汉前期应是雁足灯最为流行的时期。

雁足灯为何会在汉代流行开来，从手工业发展的角度看，汉朝是继秦之后又一个大一统的封建王朝，是中国发展史上的一个黄金时期，这四百多年里，汉代在政治、经济、文化三个方面都蓬勃发展，造就了文景之治，汉武盛世等盛况。在这样一个稳定的环境中，汉朝的手工制造业发展迅速，铁器、漆器、陶瓷的制作有了空前的进步，青铜器的发展在汉代虽有些逊色与其他手工业，但其制造规模仍很大，青铜器皿的造型摆脱了商周时期的神秘、厚重的特点，开始追求轻便实用，这一特点使得器皿的样式增多，功能愈发齐全，且所造器皿的质量远超前期。又由于西汉晚期和东汉前期这段时间，汉代手工业发展到成熟的时期，给雁足灯的发展提供了一个良好的环境和技术支持。

从文化发展的角度来看，首先，汉朝盛行“视死如生、视亡如存”的丧葬观念，灯具作为日常生活的必需品，往往会成为随葬品，所以汉代出土雁足灯的数量多，同他们的丧葬习俗不无关系；其次，汉代雁足灯的出土的地点分布在现今的陕西省、江苏省、山东省、河南省、河北省、山西省各地，出土地点均在汉代版图之内；汉代版图位于中国之南，为楚国故地，汉起与楚，汉文化保留了荆楚文化的特色，在造物过程中展现出其他时期所不具有的浪漫、灵动、充满幻想的艺术特征。再有，梁白泉的《雁足灯探源》—文，从雁、雁足、雁足灯三个方面，叙数古代典籍诗文，逐一探讨溯源，提出雁足灯的造型与使用，除具有汉人的对雁的传统观念外，还特别反映了汉人与匈奴关系的这一重大历史事实……雁足灯的流行，更像是受到一种“政治气候”影响的猜想。这一猜想虽不可作为强有力的证据，却为雁足灯的盛行原因的探讨提供了新的思路。

二、汉代雁足灯分类

依据笔者所收集到的汉代雁足灯，其总量虽不多，但这一时期的灯具中出现了前期未出现过的新造型。对其进行分类时本文选择以雁足灯底座的变化为变量，可以将已收集到的汉代雁足灯分为四类，并以它们的底座造型命名，分别为方座、盘座、雁足座、鳖座（见表1）。

三、汉代方座雁足铜灯

（一）造型生动装饰简约

造物即是指人工性的物态化的劳动产品。器具的出现是以满足人们的使用功能为目的，也是将审美与实用相结合产生的艺术品。灯具作为中国造物史中的一员，也蕴含了其特有的历史文化，反映了当时人们的生活方式、技术状况、审美观点等。出土于汉代的众多青铜器具有明显的仿生设计特点，这一现象与汉代趋于平稳的社会环境有关，同时也与楚文化遗风有着不可分割的联系。

1992年山东临淄出土了一个雁足灯，命名为汉代方座雁足铜灯，为西汉晚期器皿，现藏于临淄齐国故城遗址博物馆。通高35厘米，盘径21厘米，灯盘高2.4厘米；雁足作鸿雁足蹼状，站立在方形底座上，三趾之间由蹼连接。三个足趾上分别刻有三道凹弦纹，关节处雕刻细致，凹凸分明；雁爪后部与底座由一圆形环纽连接。雁足脚踝处至上渐粗，雁腿部关节突出。该雁足灯运用写实的艺术表现手法，对足蹼的关节部位刻画细致，活灵活现，整个雁足造型生动逼真，是将实用与审美结合完美的作品，给人以赏心悦目的感觉，这与楚文化追求浪漫情怀和生活情趣的文化精神是分不开的，也反映了人们返璞归真的向往。

这件汉代方座雁足铜灯，在造型上运用写实的表现手法，灯具的纹饰除了表现雁足关节部位的线条，没有任何其他装饰纹饰；在灯具的造型上，在满足了实用功能的需求之外，也没有多余的装饰附件，影响造型的整体美感。这样的设计理念与汉代所提倡的黄老思想和“以俭为尚”的风气是分不开的。

（二）雁足灯的美好寓意

雁足灯常常出现在古人的诗文中，如陆游所写的诗中曾出现过“眼明尚见蝇头字，暑退初亲雁足灯。”嘲又有裴如晦给欧阳修的信中曾经也出现过“黄龙元年，所造雁足灯”等字眼；再有清代《六舟剔灯图》该画包含了六舟和尚亲自手拓的雁足灯以及自画的小像。以上种种例子，足可以证明雁足灯曾深受文人们的喜爱。

雁的形体修长，常常高空引吭，作为季节性迁徙的鸟类，冬南夏北，古人常将之视为象征吉祥的瑞兽，且雁足独特的造型中也包含别样的寓意。人们对于雁的认识和利用，在汉以前就已经开始，春秋战国时期汇编的《仪礼.士昏礼》中明确记载了古人的婚事礼仪中的许多细节步骤，其中明确提到“纳吉用雁，如纳采礼。”一在古人的结婚仪式里，雁的使用贯穿始末。雁在其中，一方面代表着忠诚、无变故；另一方面有着知辈分，长幼有序，不僭越的意思。发展到汉代时，人们对雁的观念迎来了新的转变，此时人们对“雁”字有了明确的定义，东汉所著《说文解字》中记载“雁，雁鸟也…为鸿雁也。”为了区别鸿雁与鹅雁，在此书中对鹅雁作了专门的解释“，鹅也。”而关于“雁足传书”的记载最早出现在《汉书.苏武传》，“天子射上林中得雁，足有系帛书。”虽然苏武传的故事带有些神话色彩，也可见在那时，人们已经有利用雁来传书的意识，而雁足也可以被当作是书信的象征，书信对于交通不便的古人来说更代表着对亲人故乡的思念。在王僧儒的《咏捣衣诗》中也提到“尺素在鱼肠，寸心凭雁足。”这句诗可以证明在古人心目中雁足与人的心意的联系。

雁足灯取雁足为造型，—方面是在古人的生活中具有实用功能的器具，另—方面也是赋予雁足灯一种美好的意义，寄托对亲人的思念，让其拥有可以表达人内心情感的重要器皿。

（三）科学的灯具设计

在汉代，统治者推行儒家的思想成为民间的主流思想，其中强调“天、地、人”的统一的观念，使得人的地位有所提高，这一观念体现在汉代的灯具设计中就与现代设计所提倡的“以人为本”的设计理念相重合。

雁足灯在汉代为宫廷用物，灯上常会刻有“桂宫”、“中宫”、“中宫内者”、“山阳邸”、“中尚方造”等铭文字样，或直接注明是“为内者造”，而汉代的宫廷建筑宏伟，室内空间空旷，汉代的人们仍采用“席地而坐”的方式，这样的坐姿使得人们使用的家具，如几、案、塌也都是较低矮的，高度大约在30-40厘米之间，本案例雁足灯的高度为35厘米，若放置在低矮的几案上灯具所照明的高度约为65-75厘米之间，这个高度对于当时习惯席地而坐的人们来说，眼睛的视线范围处于灯具照明区间之内。同时，这件汉代方座雁足铜灯的灯盘为圆环形，在灯盘的圆环带中，有三个圆形尖凸，用作烛钎，照明时可以根据需要增减烛柱的数量来控制照明亮度。汉代铜灯是以动物油脂为燃料的油灯，而动物油脂不易获取，环状凹槽形的灯盘将油脂集中燃烧，可以避免浪费。汉代雁足灯作为实用的照明工具，在高度、亮度、节能三个方面符合人们的生活习惯，满足人们生活的需求，充分体现了灯具设计的科学性。

结语

虽然在中国传统文化中，造物方面还没有进行过系统的研究，但古人曾在文献中记录下他们的看法，在《周易》中出现一个词——“制器尚象”。“制器尚象”对“象”的理解最为关键，我认为，制器尚象的“象”包含两个层面的意思，具象、象征。具象指的是在造物过程中通过对外物的具象的模仿创造器形，而雁足灯就是通过模仿雁足的造型所创造的器具。象征指的在造物过程中，通过具体的形象来传达与之相关的概念或精神寄托。雁足在古人心目中象征着可以传达远方亲人思念的信使。综上，雁足灯的创造并不是对外物简单的模仿，而是对其凝练和升华的产物，在满足实用功能的同时，靠着其简洁独特的造型，寓意丰富的内涵，力求将形式与功能完美结合的设计理念，使其成为了流传百世的艺术品。