■ 陈凯峰

公元六世纪初的（辞赋大家）南梁江淹曾撰有《丽色赋》一文云：“夫绝代独立者，信东邻之佳人。既翠眉而瑶质，亦卢瞳而赪唇。洒金花於珠履，飒绮袂与锦绅。色练练而欲夺，光炎炎其若神。非气象之可譬，奚影响而能陈。故仙草灵葩，冰华玉仪。其始见也，若红莲镜池；其少进也，如彩云出崖。五光徘徊，十色陆离。”虽然这段赋所表述的是“佳人”的翠眉瑶质、卢瞳赪唇、金花珠履、绮袂锦绅等之美，且让人见了感觉“若红莲镜池”“如彩云出崖”；但却也揭示了其“（佳）丽（秀）色”所需具备的两个要素——“色”与“光”，而且是丰富色彩的“五光”“十色”的有“丽色”之感的“色光”。由此可知，斯时的人们显然已有很明确的“色”与“光”的基本概念：其“色”的秀丽，是以“光”作为前提的（参见图32-1左）；也只有“五光”的“徘徊”，才可能有“十色”的“陆离”（参见图32-1右）。

图32-1 中国传统“丽色”概念示意图

这是中国传统早期就已有之的“色彩”与“光线”相互关系的认识概念的文赋实例，在其看来，若没有“光”的出现或者“光”未达的地方，世界是一片黑暗的（参见图32-1右），再美的“若红莲”“如彩云”的“丽色”恐怕也无以得见。而在现代科学的理论里，“色彩”与“光线”则是一个问题的两个方面，“色”是一种感觉，“光”是一种存在，不同的“光”的存在产生不同的“色”感，并因此而分属光学和生理学这两个不同的学科范畴。其“人”所居建筑的“色彩”,同样是光学和生理学都涵盖的学科内容，建筑存在所具有的“色”是在“光”的环境下被认知的，如果未有“光”的给予，又何来建筑之“色”？……