郑巍

华北水利水电大学 河南郑州 450046

自从有人类社会生产以来，人与人之间的关系在发生着悄然的变化。人类并不是一开始就是群居型动物。因为当时的人类活动并不能算是真正意义上的生活，他们还在为维持自己生命每天在不断的捕获各种所需品。真正能够颐养天年，最终老去的人倒是很少的，那些没有被“幸运女神”所眷顾的人，可能因为疾病，可能因为自然灾害，可能因为在一场屠杀中不幸的丢掉了自己的性命。那么人类是怎样由分散的个体变成了群居性动物，如今是众说纷纭，而有一种说法可以简单介绍一二：其原因非常简单，群居的标准是和数量有一定关系的（如果只有一个男性和一个女性，或者他们会有一个共同的后代，这是家庭的概念，并非群居），是以家庭为单位的多个家庭的集合。只有在达到一定数量的前提下才能是真正意义上群居。

然而或许有读者会问，这与标题有什么联系呢？我们尚且不说母系社会的由来。自有人类文明以来到社会私有制、公有制的产生。恩格斯将其分为两大时代，即蒙昧时代和野蛮时代。然而在蒙昧时代的初级阶段，“......这是人类的童年。人还住在自己最初居住的地方，即住在热带的森林中。他们至少是部分地住在树上......他们以果实、坚果、根作为食物......虽然这一状态大概延续了好几千年之久，但我们却不能根据直接的证据去证明它；”在人类意识到饿了要吃食物渴了要饮水困了要睡觉，冷了要搭些树叶等最基本的生理需求，到产生语言学会交流，学会制作和利用工具去进行捕猎活动，再到生火取暖，饲养牲畜。人和思维这个时候已经发生了质的二次飞跃，单个的人不在是以自我为中心，更多的是学会了分享，学会了担当，他们会根据自己的能力大小为自己所在的群体奉献出自己的一份力量（家庭是群体的一个子集合，群体是多个家庭的综合）。由此可见，要跳过人类最初的状态以及奴隶制社会直接到封建主义多少是有一些冒然的。

一、生产力与生产关系的辩证统一

首先，决定社会发展的好与坏取决于社会生产力和生产关系的辩证关系。生产力是决定社会发展的第一动力。同样，具有一定的生产力就要有相对应的生产关系，即不以人的意识为转移的，社会关系中最基础的关系。生产力决定生产关系，有什么样的生产力就有什么样的生产关系，其次生产力的发展决定着生产关系的变革。当生产关系还适应生产力的时候，生产力就不会发生改变；当生产力发展到一定阶段，生产关系不适应生产力发展的时候，必然引起生产关系的变革。一个很简单的例子，在封建主义国家中，一个纺织企业的所有员工使用最简易的纺织工具进行生产的人数和每日生产量是一定的；随着国际工业革命的发展，国外一些先进生产技术的传入（例如一台纺纱机），从而改变了企业日常生产的习惯，一个机器的工作量可以达到所有纺织人员一天的生产量甚至更多。那么纺织店的老板就不需要那么多的“工人”了，随之而来的就是“裁员”。而纺纱店老板则会根据自己的经机情况计划买多少台的纺纱机，从而生产出更多的产品进行销售。这个例子可以看出，当纺纱机还未传入到本国的时候，人们在使用传统的生产工具每天进行生产的事情是不会改变的，这就是所谓生产关系适应其生产力；而纺纱机的出现，则变成了所有“工人”噩梦，因为纺织店的老板很清楚地认识到自己不再需要那么多“劳动力”。这就是所谓的生产力的发展必然导致生产关系的变化。

对于一台纺纱机而言，它只是所有新型生产资料的一个代表。“但是，市场总是在扩大，需求总是在增加。甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。”量变最终会引起质的飞跃，那些拥有生产资料的人最终变成了资本家，他们拥有比常人更多的资本去挖掘市场，开疆拓土。一旦他们的利益受到迫害（特别是当时还再主政的封建统治阶级），就必定会导致革命，由封建主义社会变革到资本主义社会。一些发展较快的国家转身变成了全球的焦点，它们带领着领帮国家共同发展，大量新型生产资料的诞生，为生产力的发展注入动力。

二、封建主义和资本主义的时代性

我们用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义或许就能够很好的认识时代的发展了。可以这样理解，随着人类生产的出现，有许许多多的新的事物的产生是不以人的意志为转移的，人们从最初接触到新事物的第一阶段即感性的认识，到反反复复的运用并掌握了新事物的内在规律的第二阶段即理性认识，都是时代发展所必不可少的。然而马克思伟大的地方在于，掌握了新事物的内在规律的哲学概念并不是认识的结束，而是刚刚开始。“......辩证唯物论的认识运动，如果直到理性认识为止，那么还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。......不在于懂得了客观世界的规律，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”而在一定历史阶段内所得到的相对真理的综合就构成了绝对真理。换句话说，从奴隶社会发展到封建社会，再由封建社会发展到资本主义社会从某种意义上讲也是不以人的意志为转移的时代的产物。而单纯的说到资本主义，从中世纪开始一直到现代资本主义，它所带来的利益已经远远超出了人们对它的期望。可以说，在一定时代内从发展的角度而言资本主义是具有时代优越性的“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”，自中古时期（公元476年—公元1457年）最早的资本主义性质的国家的诞生到当今的资本主义帝国，以这样的时间跨度，说它具有时代性是合理的。

三、斗争性和统一性的辩证思想

马克思主义的辩证唯物论说明，把握住事物的矛盾，也就掌握了事物发展的动力。“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”从发展整体性的角度来分析封建社会和资本主义社会的发展，也是对立面和统一性的统一体。用一个很简单的例证，运用数学中集合的概念，讲封建主义和资本主义定义成两个集合，用图形法表示出来就是两个圆。一方面，两个圆互不接触的时候表示两个集合是没有任何关系的，也就是说，封建主义和资产阶级注意是完全决裂的，是没有任何交织的。这显然违背了马克思主义唯物辩证法最基本的观点，即万事万物都是联系的，发展的，相互统一的；另一方面，两个圆重叠在了一起，这时就产生了交集，即封建主义和资本主义是有一定的关系的，而且是双方共同的属性。

解释这一属性，就要从整体上即两个相交集的两个圆这个整体中找答案了。然而这个问题，在马克思恩格斯早期就发现了其中的奥秘，并详细解释：“从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形势代替了旧的。”用通俗的话来说是“换汤不换药”，药方不对，解决不了病根，身体依旧处于病态，不能恢复健康。但似乎换了药方，病症多少会有所改善，原来的症状没有了，随之产生的是新的病症。资产阶级的产生，或许对国家乃至世界的发展带来了动力，但是，如果不能将生产资料公有化即变生产资料私有制为生产资料公有制，问题就永远不会解决。这里生产资料私有制就是两个社会制度交集的诠释，也是封建主义和资本主义的统一性所在。

对立和统一关系永远是相互作用的。封建主义和资本主义的对立面体现在哪里，马克思和恩格斯也给我们了准确的评判：“但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。封建时代是一人之上万人之下，而资产阶级是把权力高度集中的皇权划分给了若干个普通公民手中。变成了少数人占有生产力，即对生产资料、劳动力、场地的强制掠夺。