钱杉杉

（首都师范大学 历史学院，北京 100048）

历史习惯这样叙写宗教：科学不停的扩张它的畛域，上帝则不断割让它的辖地。但是实际上科学只是占领人们暂时能够确定的领域，斯宾诺莎的上帝则控制了无限的未知。宗教是神圣的，这一句话就足以阻断一切理性的思考，但是在历史语境下，宗教不只是负责填补知识的空隙，基督神学在关注神—人关系的基础上，越来越重视神—人—自然三者间的关系。于是西方社会的发展与宗教信仰对话整合，构成了真正二元契合的社会。上帝成为真正意义上的全知全能的天主，不只是在科学尚未涉及的领域里洗兵牧马。汉斯昆认为宗教是西方帝国的隐喻，资本主义发挥着宗教代用品的功能。

事实上有神论并不必然的和西方社会科学相冲突，它只是和唯物主义形而上学有冲突。研究宗教的效能，不单单是去研究教义在逻辑上是否成立，更是要研究教义能指引的社会实践。神是社会的自我神化，古希腊宗教使尘世各种体系的自主性不仅在理论上日益完善且不可侵略，而且在实践上也化为社会的现实。

1 神和人是人的本质跟人的个体之间的区别

希腊史从神话与英雄史诗发端，神话里有一种社会政治的理性平衡思想。人与神以预兆和神谕的方式相沟通，神性中存在着社会世俗性，崇拜的合理性就体现在不可能针对一个完全超于世俗的存在。宗教创造起源于社会人，在宗教神话的背后往往有其社会政治根源，这一根源性又在希腊历史发展中得到改革完善。……